石濤

前言

　　主編這套叢書的動機十分樸素。中國藝術(shù)史從某種意義上說并不僅僅是中國人的藝術(shù)史，或者是中國學(xué)者的藝術(shù)史。在全球化的背景下，如果我們有全球藝術(shù)史的觀念，作為具有長線文明史在中國地區(qū)所生成的藝術(shù)歷程，自然是人類文化遺產(chǎn)的一部分。對這份遺產(chǎn)的認(rèn)識與理解不僅需要中國地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)者的建設(shè)性的工作，同時也需要世界其他地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)者的建設(shè)性工作。多元化的建設(shè)性工作更為重要。實際上，關(guān)于中國藝術(shù)史最有效的研究性寫作既有中文形式，也有英文形式，甚至日文、俄文、法文、德文、朝鮮文等文字形式。不同地區(qū)的文化經(jīng)驗和立場對中國藝術(shù)史的解讀又構(gòu)成了新的文化遺產(chǎn)?！　∮嘘P(guān)中國藝術(shù)史的知識與方法的進展得益于藝術(shù)史學(xué)者的研究與著述。20世紀(jì)完成了中國藝術(shù)史學(xué)的基本建構(gòu)。這項建構(gòu)應(yīng)該體現(xiàn)在美術(shù)考古研究、卷軸畫研究、傳統(tǒng)繪畫理論研究和鑒定研究上。當(dāng)然，綜合性的研究也非常重要。在中國，現(xiàn)代意義的歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)史等學(xué)科的建構(gòu)也為中國藝術(shù)史的進展提供了互動性的平臺和動力。西方的中國藝術(shù)史學(xué)把漢學(xué)與西方藝術(shù)史研究方法完美地結(jié)合起來，不斷做出新的貢獻。中國大陸的中國藝術(shù)史學(xué)曾經(jīng)嘗試過馬克思主義的階級和社會分析，也是一種很重要的文化經(jīng)驗。文化理論和文化研究的多元方法對藝術(shù)史的研究也起到積極的作用。我選擇一些重要的藝術(shù)史研究著作，并不是所有的成果與方法處在當(dāng)今的學(xué)術(shù)前沿。有些研究的確是近幾年推出的重要成果，有些則曾經(jīng)是當(dāng)時的前沿性的研究，構(gòu)成我們現(xiàn)在的知識基礎(chǔ)，在當(dāng)時為我們提供了新的知識與方法。　　……

內(nèi)容概要

石濤(1642-1707)為中國明清畫壇巨擘，創(chuàng)作風(fēng)格獨特，深受時人與后世推崇。本書是西方出版的第一本專論石濤的著作，主要聚焦于1697至1707年間，即石濤身處揚州且留存至今作品數(shù)量最多的晚期階段。    作者綜合運用中國傳統(tǒng)的研究理路、西方的形式分析和圖像學(xué)分析，以及因上世紀(jì)70年代英美學(xué)界“新藝術(shù)史”興起而形成的社會詮釋模式，探討石濤的社會、政治、心理、經(jīng)濟和宗教等五大面向，揭示其繪畫實踐的復(fù)雜性。作者同時以現(xiàn)代性架構(gòu)石濤的生平與藝術(shù)，并以自主性、自我意識與懷疑來界定石濤繪畫的主體性。讀此書的讀者，或可獲得一種與閱讀當(dāng)今其他藝術(shù)史著作完全不同的體驗。

作者簡介

喬迅1956年出生于蘇格蘭。1978年獲英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院中國考古學(xué)學(xué)士；1981年入美國耶魯大學(xué)，隨班宗華教授學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史，專攻晚期中國繪畫史、物質(zhì)文化史。1989年以論文《石濤晚期的作品(1697一1707)：一副主題的地圖》獲博士學(xué)位。現(xiàn)任美國紐約大學(xué)美術(shù)史研究所艾爾薩·梅隆·布魯斯講座教授，藝術(shù)史期刊K人類學(xué)與美學(xué)》特邀顧問(1990—1999)。喬迅的寫作主要討論中國藝術(shù)的現(xiàn)代性、主體性與世界性等問題；研究領(lǐng)域涉及藝術(shù)史的理論與方法、中國明清藝術(shù)、唐代墓室壁畫、宋畫及當(dāng)代中國藝術(shù)。專著《石濤》(2001)超越了畫家傳記的編年史寫作傳統(tǒng)，著力探討早期現(xiàn)代性與藝術(shù)家的主體性問題。新著《感性的表面：早期現(xiàn)代中國的裝飾品》即將由(美國)夏威夷大學(xué)出版社、(英國)瑞科圖書出版。

書籍目錄

開放的藝術(shù)史叢書總序圖版目錄謝辭致中文讀者前言第1章  石濤、揚州、現(xiàn)代性  石濤的畫像  1700年左右的揚州  江南的繪畫與現(xiàn)代性  現(xiàn)代性地理志第2章  揮霍光陰  山水中的人物  自傳式的指涉  休閑及其寂靜  朝代轉(zhuǎn)換之間的野逸  模棱兩可的土人  文人生活的場景營造第3章  感時論世的對話空間  費氏先塋  黃又的游旅  1705年的洪水第4章  朱若極的宿命  從清湘到宣城：1642—1677  從宣城到北京：1678—1692  自傳式的藝術(shù)形態(tài)第5章  對身世的認(rèn)同  揚州及鄰近區(qū)域：1693—1696  石濤與八大山人  靖江后人  宗室遺孤第6章  藝術(shù)企業(yè)家  職業(yè)畫僧  清初的職業(yè)文人  大滁堂企業(yè)：畫家與贊助人  大滁堂企業(yè)：生產(chǎn)策略  大滁堂企業(yè)：弟子身兼贊助人第7章  商品繪畫  揚州繪畫市場  自況畫  裝飾畫  紀(jì)念畫  幻象與價值第8章  畫家技法  清初畫壇  經(jīng)世致用的倫理觀  石濤論技：繪畫的完善  1703年為劉氏作山水大冊第9章修行繪畫  禪師畫家  方士畫家  一與至人：石濤的畫論  自主的哲學(xué)第10章  私密象限  畫家的欲望  屬于自己的時刻  大限附錄1  石濤生平年表附錄2  石濤信札注釋參考書目今人著作人名和地名索引名詞索引中文版編后語

章節(jié)摘錄

　　第一個是讓觀者／讀者隨著畫家自北向南作地理轉(zhuǎn)移，這種天涯孤客跋涉于家國山河所具有的神話內(nèi)涵，在卷首詩句中已然提到：石濤在告別北京友人時，自擬為傳說中由鯤魚轉(zhuǎn)化成的鵬鳥，正要在該年六月展開巨翅飛往南方（據(jù)莊子說）。石濤展示的第二種轉(zhuǎn)換形式，是由國家場景轉(zhuǎn)移到以商業(yè)為驅(qū)動力的區(qū)間形態(tài)，他借由將其移動并置于商人贊助者相對穩(wěn)定安全的架構(gòu)內(nèi)而達成上述成效，這通過北方張氏兄弟及南方程浚而體現(xiàn)。引這個轉(zhuǎn)移是一種回歸運動，帶領(lǐng)他重返忠心支持超過三十年的徽商家族故土——石濤在描繪程浚宅邸的題詩特別強調(diào)了這個事實?！　∪绾谓忉尵砟┦瘽僖淮芜\用的承自陳洪綬人物畫語匯的奇異形象呢？在近距的山峰輪廓背景中，古柏內(nèi)有一位憔悴的羅漢，長耳上穿著耳環(huán)，灰發(fā)及肩，緊閉的雙目顯示他就是瞎尊者。畫題有說明：“老樹空山，一坐四十小劫”，但真正的解釋在最后的題詞上：“圖中之人，可呼之為瞎尊者后身否也？呵呵。”通過他只身浪跡天涯的棱鏡所折射出這最終的自我形象，就像樹立在其致力追求的佛教事業(yè)廢墟上的一塊自嘲碑石，正如文以誠寫道，這個形象“似乎是對長久堅持的角色和認(rèn)同最終依依的揮別，在精神上又指向一個可能的未來化身”。不過，形象蘊含的意義不只如此，它也必然可通過石濤重返全國最具經(jīng)濟保障的地區(qū)，并轉(zhuǎn)移于贊助區(qū)域之間這另一塊棱鏡加以觀察。如果僧伽（以及對宮廷贊助的追求）可以被他拋諸腦后，只因在畫卷中以徽商贊助人為象征的市場，給他提供了另一種選擇?！　∈瘽诮酉聛硪荒甑那锒g定居揚州后的宗教與哲學(xué)取向，從來備受爭議。他是否成為了道士，還是仍舊為僧？他曾否在一般意義之外真正是一名佛教徒呢？如果他真的成為道教徒，是屬于宗教還是哲學(xué)層面呢？我們是否應(yīng)倉促定論？種種混淆可以追溯到石濤去世后的幾十年間，當(dāng)時，畫家晚年對道教的崇信已看不到，取而代之的是石濤終生作為僧人畫家的簡化歷史形象的成型?！　　?/pre>








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