串接的敘事

前言

　　終于，我為這些小文章的“三聯(lián)”結(jié)集找到了合適的標(biāo)題。不論何時(shí)，其實(shí)我始終掛念著自由，或許這自由的觀念逐漸有了鄉(xiāng)土中國(guó)的味道。只要讀了前面的三篇文章，讀者便可覺(jué)察，我所說(shuō)的自由不再是一個(gè)抽象概念。自由的落實(shí)，依賴于秩序。可是，人類(lèi)理性至多只能發(fā)現(xiàn)局部的秩序。如果理性自身竟因此而變得狂妄起來(lái)，那就連這一點(diǎn)點(diǎn)真相都會(huì)被遮蔽呢。所以，知識(shí)是與自由密切相關(guān)的另一主題，不能不討論的。　　為了敘述的簡(jiǎn)明，我將那些最初級(jí)的道理呈現(xiàn)在最前面，更冗長(zhǎng)的敘述則放在后面。這樣安排的結(jié)果，難免有重復(fù)敘述。我知道許多讀者喜歡這樣的安排，因?yàn)槿菀桌斫?。敘述原本是圍繞核心觀念的盤(pán)旋，每一次重復(fù)都會(huì)更深入?！　≡谌祟?lèi)理性已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的那部分秩序里，“民主”是一項(xiàng)重要內(nèi)容。與“公平”一樣，“民主”尚未在中國(guó)文化里獲得合適的表達(dá)。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的秩序里，“市場(chǎng)”是另一項(xiàng)重要內(nèi)容。與它共生的，是“政府”。也是在這里，我將討論“法”、“公民”、“知識(shí)”、“教育”、“理性”、“生命”和“幸?！?，及諸如此類(lèi)的一些基本觀念，于是回到“自由”——我的敘述的出發(fā)點(diǎn)。再深入一層的敘述，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，是中國(guó)人的公共選擇問(wèn)題和中國(guó)人的精神訴求問(wèn)題?！　∵€應(yīng)從另一端開(kāi)始，即從“知識(shí)”開(kāi)始敘述。這是另一本文集，在那里，從知識(shí)的基本問(wèn)題，中途涉及“秩序”問(wèn)題，我的敘述仍要返回“自由”問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　論政治家的品格，什么是“精英意識(shí)”，歷史責(zé)任感其實(shí)是敬思感，中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)教育普遍失敗之后，在有智慧的地方?jīng)]有民族主義和愛(ài)國(guó)主義，為什么市場(chǎng)可能選擇市場(chǎng)參與者們都不喜歡的結(jié)果

作者簡(jiǎn)介

汪丁丁，1953年生于北京。當(dāng)過(guò)農(nóng)民（北大荒知青）和工人。先后獲首都師范大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)士（1982年）、中國(guó)科學(xué)院理學(xué)碩士（1984年）和美國(guó)夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位（1990年）。曾任教于香港大學(xué)和德國(guó)杜伊斯堡大學(xué)?，F(xiàn)為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院和浙江人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，《財(cái)經(jīng)》雜志學(xué)術(shù)顧問(wèn)。已出版的著作包括《在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間》、《回家的路：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想軌跡》、《走向邊緣》、《制度分析基礎(chǔ)講義》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》、《經(jīng)濟(jì)思想史講義》等二十多種。教學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)思想史、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

書(shū)籍目錄

自序卷一  關(guān)于中國(guó)人的自由——從杜威談自由主義開(kāi)始談  論政治家的品格  民族心理傾向與權(quán)力結(jié)構(gòu)  平庸時(shí)代的智慧  兩種秩序  民主觀念的要素及其文化表達(dá)  偏激與寬容——關(guān)于中國(guó)人的民主精神  寬容與秩序——北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心十周年有感  自由——簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的  關(guān)于自由與公平的一些初步看法  再談“腳踏實(shí)地的自由”  卷二  談幸福問(wèn)題  再談幸福問(wèn)題  腦與幸福  健全的理性  經(jīng)濟(jì)利益，個(gè)人權(quán)利，自我與社會(huì)  以幽默克服偏激  什么是“精英意識(shí)”？  精英與市場(chǎng)  生命、激情、理性——評(píng)蘭德《源泉》   身份與幻覺(jué)  關(guān)于身份與資源的游戲卷三  世界公民與天下主義  歷史責(zé)任感其實(shí)是敬畏感  三維自我的寓意  男性與啟蒙  情志的消失——從兩個(gè)人和兩句話說(shuō)起  人格與理性選擇  權(quán)利與權(quán)力的共生演化——為巴澤爾《國(guó)家理論》中譯本序  三十年改革：一百年政治—經(jīng)濟(jì)—文化反思  知識(shí)與體驗(yàn)  制度、個(gè)性與傳統(tǒng)  權(quán)利、權(quán)力、自由卷四  中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？  抓壞人與合作秩序的擴(kuò)展  重要的都是具體的  自由、秩序、效率  走出“良法”與“惡法”之爭(zhēng)  惡法非法  最壞的組合  集體的困境  假使尋不出路？   白芳禮的雙重悲劇  比情色更重要的卷五  百分之二的問(wèn)題和百分之二十的問(wèn)題  城堡現(xiàn)狀  當(dāng)教育普遍失敗之后  愚蠢的教育管理者  惡的官僚主義與不惡的官僚主義  淺談“真”與“美”之間的關(guān)系  學(xué)術(shù)的品味  傲慢與自卑  在有智慧的地方?jīng)]有民族主義和愛(ài)國(guó)主義  中國(guó)人的焦慮、不信任感與“檸檬原理”  中國(guó)社會(huì)變遷、中國(guó)問(wèn)題與《財(cái)經(jīng)》立場(chǎng)卷六  制度化及其代價(jià)黝  走出制度幻覺(jué)：超越私有制和公有制兩分法  健康的制度與病態(tài)的制度  道德轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家——讀斯基德?tīng)査够鶆P恩斯傳》隨感  市場(chǎng)要求什么？   市場(chǎng)，效率，充分競(jìng)爭(zhēng)  關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的充分性及其要求  市場(chǎng)與社會(huì)的病理學(xué)——《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》自序  為什么市場(chǎng)可能選擇市場(chǎng)參與者們都不喜歡的結(jié)果？  社會(huì)復(fù)雜性的政策涵義  既得利益與公共選擇

章節(jié)摘錄

　　若干年以前，我們論辯：自由不是飄浮在天上的理念，自由是一種真實(shí)生活故而只在生活中才有所落實(shí)，這叫做“腳踏實(shí)地的自由”。大約三十多年前，哈耶克曾經(jīng)感嘆：自由若不能成為全體人民奉持的一種生活態(tài)度，那么對(duì)任何個(gè)人而言，例如對(duì)蘇格拉底而言，就都不會(huì)有自由?！　∫欢侮P(guān)于腳踏實(shí)地的自由的亞里士多德式的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘說(shuō)，首先詢問(wèn)：在何種“不自由”狀態(tài)中，我們?cè)诤畏N程度上將失去一切關(guān)于“幸?！钡母杏X(jué)？哈耶克的回答是，根據(jù)我的理解，自由往往不意味著快樂(lè)，甚至不意味著幸福，因?yàn)樽杂扇说纳羁赡苓h(yuǎn)比不自由的生活更需要承受痛苦——例如，承受失業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、為金錢(qián)而謀生的痛苦。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，腳踏實(shí)地的自由首先是一種權(quán)衡：在不同種類(lèi)的痛苦生活之間選擇較好的那種生活?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)，像其他學(xué)科一樣，有大道理，還有許多小道理。如果你生活在一個(gè)“穩(wěn)態(tài)”社會(huì)里，你最需要知道的，是那許多小道理，你可能根本不需要知道亞里士多德在經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立之初在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》里面提出來(lái)的那些大道理。如果你生活在一個(gè)迅速變革的社會(huì)里，例如中國(guó)社會(huì)，那么你最需要知道的，很可能首先是大道理而不是那些對(duì)你而言顯得格外瑣碎的小道理?？上ВF(xiàn)在流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)生們從他們的西方老師那里帶回來(lái)的，于是它被表述為一大堆他們的西方老師關(guān)心和仔細(xì)研究過(guò)的小道理。讀到這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就難免產(chǎn)生“不合用”的感覺(jué)。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)，故而更加親切，更切近我們關(guān)于人生選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　所以，在各種痛苦的生活方式中，我們可以選擇那些比較不痛苦的，把它們稱為“幸福”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們?nèi)绾芜x擇：（1）懂得你自己的偏好，或者效用函數(shù)?；蛘?，回到蘇格拉底以前的時(shí)代，那時(shí)候希臘哲學(xué)家們借用德?tīng)柗粕裰I——“了解你自己”，表述了同樣的道理。（2）熟悉你周?chē)氖澜?，或者，可選擇的行動(dòng)方案的集合?；蛘撸趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，就是參與城邦政治。因?yàn)槿说淖罡咦杂墒峭ㄟ^(guò)政治行動(dòng)來(lái)落實(shí)的。例如，你的各項(xiàng)權(quán)利，是通過(guò)你和你的鄰居們達(dá)成了某種政治協(xié)議才得到你的鄰居們的尊重和維護(hù)的。（3）在可選擇的行動(dòng)方案的集合之內(nèi)權(quán)衡，找到那些最符合你的偏好的行動(dòng)方案并加以落實(shí)?！　≡诙啻蠓秶鷥?nèi)，上列的人生選擇處方適用呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，在產(chǎn)權(quán)界定清晰的范圍內(nèi)都適用。所以，人生選擇的關(guān)鍵在于我們?cè)诙啻蟪潭壬夏軌蚴虑翱辞宄x擇方案的集合的邊界。越是在轉(zhuǎn)型期內(nèi)，個(gè)人選擇的社會(huì)環(huán)境（包括個(gè)人的諸項(xiàng)權(quán)利）就越是不能確定。因?yàn)椋缟鲜?，社?huì)對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利的尊重與保護(hù)，是政治行動(dòng)的結(jié)果。轉(zhuǎn)型社會(huì)的諸種不確定性當(dāng)中，最顯著的是政治不確定性?！　∵@樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的“大道理”告訴我們，人生的可選擇性，依賴于政治行動(dòng)。這里，政治是廣義的，是基于人與人之間相互作用的群體行為——社會(huì)選擇理論是研究這類(lèi)行為的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工具之一?！　∩鐣?huì)選擇理論也有它自己的大道理和許多小道理。其中，最值得我們認(rèn)真對(duì)待的大道理之一，可以翻譯為這樣的看法：一群人，如果他們的偏好太接近，差異太小，那么他們的政治行動(dòng)將如同被一個(gè)“獨(dú)裁者的偏好”統(tǒng)治著那樣，雖然可以十分理性，雖然可以十分有效率，卻往往是不自由的——因?yàn)樯贁?shù)人表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特偏好會(huì)被忽視甚至遭到壓抑。柏拉圖對(duì)此感悟甚深，因?yàn)樗睦蠋熖K格拉底就是被這樣的過(guò)于統(tǒng)一的大眾偏好給投票表決處死了。這篇文章開(kāi)篇引述的哈耶克的感嘆，也是就著蘇格拉底之死而發(fā)的?！　€(gè)人的自由，于是首先依賴于他周?chē)母嗟膫€(gè)人是否愿意選擇更自由的人生。楊振寧博士的私人生活，不論它在某些方面顯得多么不符合生活的“慣例”，畢竟，它是大眾的政治行動(dòng)的后果之一——我們不是通過(guò)政治行動(dòng)選擇了市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)變革嗎？我們不是至今仍然不愿意放棄市場(chǎng)社會(huì)給每一個(gè)人帶來(lái)的比較幸福的人生嗎？那么，為了不那么自相矛盾，我們?yōu)槭裁床荒苋萑涛覀儺?dāng)中的一個(gè)人在他自己的可選擇集合內(nèi)獨(dú)立選擇呢？另一方面，楊振寧博士和翁帆女士也一定會(huì)理解：在這樣一個(gè)市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)里，畢竟，輿論是獨(dú)立于一切個(gè)人選擇的，它若給我們?nèi)魏我粋€(gè)人帶來(lái)了痛苦，我們只能把這種痛苦看做自由生活的代價(jià)之一?！　∪欢?，這里報(bào)道的輿論傾向十分值得警惕。假如一個(gè)人的婚姻具有如此強(qiáng)烈的新聞效應(yīng)，假如個(gè)人選擇具有如此巨大的外部效應(yīng)，那么，我們就應(yīng)當(dāng)詢問(wèn)，這樣一個(gè)“市場(chǎng)社會(huì)”，它的心理基礎(chǔ)是否足夠扎實(shí)？是否能夠延續(xù)？是否不可能成為社會(huì)博弈的新的均衡？例如，推而廣之，我們是否將派一名警察到我們鄰居家里去搜查“黃碟”以便讓我們的社會(huì)良心不受打擾？我們是否將立法禁止大學(xué)生情侶入住任何雙人房間從而不讓我們習(xí)慣了的傳統(tǒng)生活方式貶值？我們是否打算檢查每一個(gè)人的日記以免這些日記里面的一些離經(jīng)叛道的念頭在日后毒害青年？　　自由，一旦要成為腳踏實(shí)地的，就要求每一個(gè)人養(yǎng)成與自由生活相適應(yīng)的道德意識(shí)——所謂“自由的精神氣質(zhì)”。一個(gè)不能養(yǎng)成這種精神氣質(zhì)的民族，恐怕永遠(yuǎn)難以擁有自由。

編輯推薦

　　論政治家的品格，什么是“精英意識(shí)”，歷史責(zé)任感其實(shí)是敬思感，中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？當(dāng)教育普遍失敗之后，在有智慧的地方?jīng)]有民族主義和愛(ài)國(guó)主義，為什么市場(chǎng)可能選擇市場(chǎng)參與者們都不喜歡的結(jié)果？

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