中國(guó)香港

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   作者是一個(gè)法學(xué)博士，所以從政治、行政層面分析香港的一國(guó)兩制跟這整個(gè)過程的演變，其實(shí)很棒，個(gè)人認(rèn)為是可以多看兩遍的一本書。
•   初次了解作者強(qiáng)世功和這本書，是在《讀書》雜志上讀到這本書的節(jié)錄。作者對(duì)香港的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法都有獨(dú)到洞見，讀后有豁然開朗、醍醐灌頂之感，對(duì)港英歷史及殖民痕跡對(duì)今日香港的深遠(yuǎn)影響、大英帝國(guó)的殖民統(tǒng)治藝術(shù)有深刻的了解。
•   強(qiáng)世功果然是國(guó)之佳士，實(shí)為研究香港必備之書。
•   老師推薦的書，值得精讀。對(duì)理解香港乃至中國(guó)文明問題都有很大幫助?？戳瞬畈欢嘁话?，最大的感受是作者的視野很寬廣，站在中國(guó)文明主體性的視角來開問題。感覺肯定要提出文明崛起的宏論。但是作者的一些觀點(diǎn)我暫時(shí)還不敢茍同，如“馬克思主義是人類的普遍真理”等等...期待您的觀點(diǎn)哦。
•   一如既往強(qiáng)世功
•   對(duì)香港的印象是tvb、無間道，還有就是這么一個(gè)小小的島上居然有無數(shù)的明星。但這本書帶著我真正靜下心來看了看香港。值得一讀。
•   寫的很好！真正具有中國(guó)憲法問題意識(shí)的著作。
•   書的具體內(nèi)容還沒看，不過還不錯(cuò)了，質(zhì)量和送貨都很好
•   當(dāng)當(dāng)物流速度很快，服務(wù)也很好。書是導(dǎo)師推薦的，會(huì)仔細(xì)研讀的。
•   我老是寫的書，看看！
•   很喜歡強(qiáng)老師，所以買來讀
•   邏輯性很強(qiáng)，很有說服力。
•   強(qiáng)世功老師這本書可讀性和學(xué)術(shù)性兼得，條理清晰，引人入勝。
•   對(duì)于熟悉香港的人而言，這本書顯然過于單薄的，也不生動(dòng)；但對(duì)于我這樣對(duì)香港一知半解的人，從了解它的過去出發(fā)，還是認(rèn)為這是一本不錯(cuò)的入門書，它所記述的都是一些基礎(chǔ)的知識(shí)。
•   不管有多少批評(píng)，這也是一本認(rèn)真思考過書的書，不同意觀點(diǎn)，也尊重態(tài)度。
•   雖然有矛盾、難以自圓其說之處，但，是目前大陸唯一一本關(guān)于香港問題全面的論述。
•   論證很翔實(shí)，但怎么讀都感覺是在“無理取鬧”，欲賦新詞強(qiáng)說愁的感覺
•   強(qiáng)的文風(fēng)一如既往的華麗。但是在我看來，這種著作的政治立場(chǎng)仍然大過了其學(xué)術(shù)價(jià)值。盡管讀起來還是有樂趣。不過這個(gè)事情和香港問題本身一樣充滿“無言的幽怨”。作者的身份決定了他的寫作立場(chǎng)。所謂的知識(shí)分子盡管明明是在想為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，但是卻又不能或者不愿跳出知識(shí)分子的清高。至于這種事情是喜劇還是悲劇，看歷史的答案了?？偨Y(jié)而言，可以參照，不能全信。自我取舍吧。
•   中國(guó)香港的回歸，終究是個(gè)政治問題；但當(dāng)這次成就在法律上遭遇嚴(yán)重阻礙時(shí)，我們就需要重新思考一國(guó)兩制的法理淵源，正確處理大陸與香港的權(quán)力分配。這會(huì)是中國(guó)帶給世界的最重大的法律貢獻(xiàn)。
•   看了一篇關(guān)于香港大學(xué)的。
•   早年在《讀書》雜志上看過一些節(jié)選，當(dāng)時(shí)覺得通過作者的文字，自己對(duì)香港、中國(guó)有了其他的了解和理解。后來再買來書通讀，除了一如既往的啟發(fā)，也深感作者的一些政治傾向和個(gè)人觀點(diǎn)，但是仍然值得一讀。
•   用了一個(gè)月的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，馬上看完了。覺得對(duì)香港的政治與文化有了一些了解，這本書很好地起到了概述的作用，也讓我對(duì)香港的政治制度形成有了一定的了解，加上本人是法學(xué)本科，北大的強(qiáng)世功老師寫的書也讓我對(duì)憲法有了一些更深入的理解。個(gè)人推薦這本書。
•   　　 這本書雖是法學(xué)學(xué)者所寫，但卻不是有關(guān)基本法的學(xué)術(shù)著作。正如書名副標(biāo)題所謂“政治與文化的視野”，強(qiáng)從歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個(gè)視角為我們提供了一套不同于香港本土學(xué)者和其他大陸學(xué)者的香港敘事。毫無疑問，本書充斥著意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論和反西方的冷戰(zhàn)思維，這些都源于強(qiáng)一貫的民族國(guó)家主義的政治立場(chǎng)和政治家與學(xué)者互動(dòng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以至于呈現(xiàn)出不合時(shí)宜的“諂媚”與“肉麻”。按照自由主義盛行的知識(shí)界評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)著作的一般標(biāo)準(zhǔn)，《中國(guó)香港》中的許多觀點(diǎn)和論斷明顯地political incorrectness，以至于掩蓋了本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。自由主義不是學(xué)術(shù)思想的全部，更不是政治實(shí)踐的全部。即便在西方，也是如此。反觀當(dāng)下中國(guó)知識(shí)界，儼然成了自由主義的“一言堂”。所謂的“自由主義者”（我這里明顯指的是那些混跡于自由主義陣營(yíng)之中的“偽自由主義者”），當(dāng)你們對(duì)所謂的“政治不正確”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開口誅筆伐，甚至人身攻擊之時(shí)，是否應(yīng)當(dāng)反思：難道“話語(yǔ)霸權(quán)”不正是與自由主義背道而馳的嗎？
  　　 當(dāng)然，我不是對(duì)強(qiáng)所有的觀點(diǎn)都舉雙腳贊成，但是我們至少應(yīng)該對(duì)某些異己人士和觀點(diǎn)報(bào)以寬容的態(tài)度。政治學(xué)者一提“國(guó)家能力”、“國(guó)家建設(shè)”，憲法學(xué)者一提“中國(guó)憲政模式”、“發(fā)現(xiàn)憲法”，都會(huì)被冠以“左派”頭銜。其實(shí)在西方也有“左派”，但是我們都知道在中國(guó)說別人是左派就像在罵娘（聽著馬上就會(huì)將其與“文革余毒”、“御用文人”聯(lián)系起來），根本就沒有進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和發(fā)表不同政治觀點(diǎn)的環(huán)境。可見，自由主義的“話語(yǔ)霸權(quán)”真是好生霸道，以至于習(xí)總在8.19講話中將批判矛頭直指宣傳普世價(jià)值的知識(shí)分子。我當(dāng)然也和所有的自由主義者一樣擔(dān)心這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“反右”斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，但是自由主義的“一言堂”顯然應(yīng)該休矣。
•   　　 明天晚上就要舉辦《中國(guó)香港》一書的讀書會(huì)暨紀(jì)念香港回歸祖國(guó)十六周年活動(dòng)了，今晚忙到十點(diǎn)，才有了一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的時(shí)間。按照宋老師的要求，因故未能到場(chǎng)的理事需要撰寫講稿，因此雖然感覺疲憊，還是決定堅(jiān)持寫出講稿之后再行休息。金陵讀書對(duì)于我來說，已經(jīng)不單是一種愛好、一種生活方式，某種程度上來說也是事業(yè)的一部分。
  　　 先從這本書的作者強(qiáng)世功說起。強(qiáng)出身人大，后又在北大學(xué)習(xí)，兼習(xí)法律和政治學(xué)，又有四年在中聯(lián)辦的工作經(jīng)歷，這樣的背景使得他能夠在中西結(jié)合的視角下對(duì)香港的過去、現(xiàn)在和未來有比較深刻的了解和判斷。比起北大法學(xué)院的另一位著名知識(shí)分子賀衛(wèi)方老師，強(qiáng)世功在半政府部門的工作經(jīng)歷，讓他能從一種更加現(xiàn)實(shí)和建設(shè)性的立場(chǎng)看待香港的變革，看待香港與大陸之間的互動(dòng)關(guān)系。就這點(diǎn)來說，我覺得各級(jí)政府要取得自由派知識(shí)分子的理解和支持，就應(yīng)該主動(dòng)把他們吸納到政府公共事務(wù)中來，這對(duì)自由派和政府來說都是一件雙贏的事情：自由派能夠看待建設(shè)與變革的艱難，政府能夠增加變革的動(dòng)力和路徑參考。這也是我作為一名基層政府工作人員的一點(diǎn)期盼。因?yàn)橹挥腥鐣?huì)形成進(jìn)一步改革在各個(gè)具體方面的底線共識(shí)，中國(guó)未來三十年的發(fā)展才有可能在一條穩(wěn)健的道路上前行。
  　　 接下來就來談香港。強(qiáng)世功的書名之所以叫“中國(guó)香港”，而不是叫“中國(guó)的香港”或者“中國(guó)與香港”，這點(diǎn)非常有講究。如果叫“中國(guó)的香港”，就無法體現(xiàn)出一國(guó)兩制的精髓，把香港的管理模式跟內(nèi)地各個(gè)城市等同。事實(shí)上，鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”思想在中國(guó)歷史上并非首創(chuàng)。無論是唐朝的內(nèi)地州縣制與邊疆地區(qū)的節(jié)度使制度并行，遼朝的南院與北院的兩套體制并行，甚至到清朝的內(nèi)地行省制與邊疆少數(shù)民族的理藩院制并行，都可以說是“一國(guó)兩制”的歷史源頭?！爸袊?guó)香港”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)對(duì)香港的主權(quán)，而又突出顯示它與“中國(guó)的南京”、“中國(guó)的北京”的不同。用強(qiáng)世功書里的話來說，就是“一國(guó)兩制”乃是郡縣制與封建制相結(jié)合的一種政治治理機(jī)制。在內(nèi)地實(shí)施省市縣管理體制的同時(shí)，在香港、澳門實(shí)施類似封建王國(guó)的治理機(jī)制，既是對(duì)中國(guó)歷史上有效治理模式的參考，也是對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一百五十多年殖民地歷史的尊重。
  　　 另一方面，“中國(guó)香港”和“中國(guó)與香港”也不相同。因?yàn)橹醒胝吘乖谙愀塾旭v軍，外交權(quán)也統(tǒng)歸中央；雖然香港政府享受法律終審權(quán)和獨(dú)立財(cái)政權(quán)，但前兩者的存在保證了香港作為中國(guó)的一部分而存在。應(yīng)該看到，中央對(duì)香港的治理，不同于俄羅斯和美國(guó)的聯(lián)邦制，也不同于中國(guó)古代的封建制，跟中國(guó)歷史和美俄現(xiàn)今的體制相比，香港享受更大程度的自治權(quán)。這樣開放的權(quán)力架構(gòu)，體現(xiàn)了中央對(duì)香港的尊重。某種程度上，在香港、澳門一國(guó)兩制也不只是一種實(shí)用主義式的治理策略，同時(shí)也應(yīng)該是中國(guó)未來對(duì)政治體制模式改革的一塊試驗(yàn)田。大陸與香港，可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，大陸可以向香港學(xué)習(xí)完備的法治理念和有效的反腐策略，而香港則可以向大陸學(xué)習(xí)集中力量辦大事的能力和政府在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中更積極的角色等等。
  　　 未來的香港，既不可能完全赤化；而未來的大陸，也不可能完全香港化或者臺(tái)灣化。鄧小平當(dāng)年之所以提出香港的政策50年不會(huì)變，并不是說50年之后就要變，而是預(yù)見到通過50年的融合與磨合，一國(guó)兩制很有可能發(fā)展成為一國(guó)一制，或者所謂的單一制。正是在這樣的理念下，如果說深圳是經(jīng)濟(jì)特區(qū)和經(jīng)濟(jì)改革的試驗(yàn)田的話，那么香港就是中國(guó)的政治特區(qū)和政治體制改革的試驗(yàn)田。強(qiáng)世功在書中也指出，中央對(duì)于香港的普選改革進(jìn)程是有誠(chéng)意的，之所以要到2017年全面施行，一方面是為了保證普選后產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人不至于對(duì)中國(guó)產(chǎn)生離心傾向，另一方面也應(yīng)該將此視為整個(gè)中國(guó)政治體制改革進(jìn)程的一部分。因?yàn)閷?duì)開放、民主、富強(qiáng)社會(huì)的渴望不只是香港人的目標(biāo)，也應(yīng)該是全體中國(guó)人的目標(biāo)。在這樣一種循序漸進(jìn)的體制下，香港的今天或許就是大陸的明天，而香港的明天或者就是整個(gè)大中華的未來。
  　　 香港的政治體制改革進(jìn)程順利與否，不只影響香港的繁榮穩(wěn)定與否，也會(huì)對(duì)大陸與臺(tái)灣的和平統(tǒng)一產(chǎn)生積極的示范作用。臺(tái)灣的情況比較復(fù)雜，自甲午海戰(zhàn)之后，它經(jīng)歷了五十年的日化歷史，當(dāng)香港工人1925年在參與中共組織的省港大罷工時(shí)，臺(tái)灣在日本的統(tǒng)治下風(fēng)平浪靜；而當(dāng)香港在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后成為中國(guó)知識(shí)分子的避風(fēng)港之時(shí)，臺(tái)灣則作為日本的大后方，源源不斷向派往大陸和香港的日軍輸送物資、能源，甚至戰(zhàn)士。在臺(tái)灣光復(fù)之后不到兩年，就出現(xiàn)了“二二八事件”，這一事件對(duì)臺(tái)灣本省人造成的傷害，至今還未徹底平息。1950年的臺(tái)灣，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的大背景下，又成為美軍的重要駐地。因此，與香港在英化與華化之間搖擺不同，臺(tái)灣則有著日化、美化、中國(guó)化和臺(tái)獨(dú)等四種以上更復(fù)雜的傾向。這使得臺(tái)灣問題的解決比之香港更為復(fù)雜。在上世紀(jì)六七十年代，香港的流行文化以粵語(yǔ)文化為主，而到了八十年代，隨著英皇等公司的崛起，和BEYOND、四大天王等一批本土歌手的誕生，香港的粵語(yǔ)原創(chuàng)文化越發(fā)發(fā)達(dá)。由于香港與廣東文化始終保持聯(lián)系，連為一體，這樣即使在中英談判不順利，香港精英階層大批移民的上世紀(jì)八九十年代，普通香港人的中國(guó)意識(shí)仍然很強(qiáng)。
  　　 相比之下，臺(tái)灣在上世紀(jì)六七十年代的流行文化中，美國(guó)好萊塢電影和日本殘留文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，直到七十年代末才出現(xiàn)李雙澤、胡德夫、楊祖珺這樣的原創(chuàng)歌手，和侯孝賢、楊德昌這樣的本土電影導(dǎo)演。從文化這一個(gè)側(cè)面就可以看出，臺(tái)灣與大陸的統(tǒng)一要比香港艱難得多，因?yàn)樵谖迨耆栈投昝阑螅_(tái)灣人的孤島意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈，羅大佑的《亞細(xì)亞的孤兒》、鄭智化的《大國(guó)民》就是這樣的代表作，這種孤島意識(shí)發(fā)展到臺(tái)面上，就是臺(tái)獨(dú)意識(shí)。而我們?cè)倏纯聪愀?，BEYOND同時(shí)代寫出的歌曲是《長(zhǎng)城》，劉德華高唱的則是《中國(guó)人》。文化是政治和意識(shí)形態(tài)的最好反映。如何擺脫臺(tái)灣的孤島意識(shí)，一方面要依靠與國(guó)民黨的溝通和理解，另一方面也要取得本省人為主的民進(jìn)黨的理解與支持。這一步的前行頗為不易，最好的方式，自然是經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲?，F(xiàn)今，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)隨著ECFA的實(shí)施已經(jīng)與大陸連為一體，下一步就應(yīng)該打破兩岸文化交流上的種種人為障礙?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)看到了一些可喜的變化：比如臺(tái)灣流行歌手楊乃文高唱大陸搖滾樂隊(duì)便利商店的《電視機(jī)》，比如大陸前衛(wèi)搖滾音樂人左小祖咒與臺(tái)灣城市民謠天王陳升之間的頻頻合作，以及野火樂集、胡德夫等臺(tái)灣資深音樂人頻頻來大陸演出，野孩子、周云蓬的中國(guó)巡演也開始有臺(tái)北站。當(dāng)然，這些文化交流還不夠深入，要徹底改變臺(tái)灣的孤島意識(shí)，就應(yīng)該把文化交流的觸角從獨(dú)立音樂、獨(dú)立電影、獨(dú)立出版合作上升到流行文化層面。在此之前，兩岸流行文化交流中，臺(tái)灣多為輸出方，羅大佑、鄭智化、周華健、張宇……臺(tái)灣的流行歌手深深影響了大陸的兩代青年；今后十年到二十年里，我們希望看到大陸在交流中更多作為輸出方出現(xiàn)，比如什么時(shí)候，《非誠(chéng)勿擾》的收視率在臺(tái)灣也能排到前五，比如《鄧小平時(shí)代》《看見》這樣的書，《小時(shí)代》《致青春》這樣的電影也能在臺(tái)灣大賣……當(dāng)然最后還有一個(gè)小小的私心，比如我的那首寄托兩岸血濃于水情懷的民謠歌曲《雙城之戀》和同名小說也能在臺(tái)灣得到一定程度的傳唱、一定程度的閱讀……
  　　 就此擱筆。晚安，諸位書友！
  　　
  　?。ū疚氖潜救藶?月3日晚金陵讀書《中國(guó)香港》讀書會(huì)暨香港回歸祖國(guó)十六周年紀(jì)念活動(dòng)而準(zhǔn)備的講稿。）
  　　
•   臺(tái)灣在日本的統(tǒng)治下似乎也并不是風(fēng)平浪靜的
•   嗯，那是自然，這只是我一些零碎的感想而已。
•   為什么是《小時(shí)代》這樣的電影也能在臺(tái)灣大賣…好可怕

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