中國(guó)古代思想史論·中國(guó)近代思想史論·中國(guó)現(xiàn)代思想史論（全三冊(cè)）

前言

　　“中國(guó)文庫(kù)”主要收選加世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊?guó)文庫(kù)”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。　　大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國(guó)人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫(kù)”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇?，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代思想史論+中國(guó)近代思想史論+中國(guó)現(xiàn)代思想史論(套裝共3冊(cè))》共計(jì)3本其中：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為中國(guó)近現(xiàn)代思想史錯(cuò)綜演變的基本線索，論述了中國(guó)現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)、20世紀(jì)新文學(xué)的發(fā)展歷程、馬克思主義在中國(guó)的傳播與接受，辨析了現(xiàn)代“新儒家”和“西體中用”思想，并對(duì)胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人的思想進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問題?！吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》使用的是生活· 讀書·新知三聯(lián)書店2008年版本?！　　吨袊?guó)古代思想史論》從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中華民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，并以此論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物，對(duì)儒家思想、墨家思想、孫老韓、茍易庸、莊玄禪宗、秦漢思想、宋明理學(xué)進(jìn)行了重新解讀和再評(píng)價(jià)，著重闡釋了實(shí)用理性和樂感文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的緣由，并對(duì)古代中國(guó)的辨證法、“天人感應(yīng)”宇宙觀、“內(nèi)圣”與“治法”分離現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)到的分析?！吨袊?guó)古代思想史論》使用的是生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版本?！　　吨袊?guó)近代思想史論》系統(tǒng)論述了近代中國(guó)自太平天國(guó)至辛亥革命時(shí)期各種主要思潮的基本內(nèi)涵及其成因，深入分析了康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、孫中山、章太炎、王國(guó)維、魯迅等重要人物的思想，闡釋了中國(guó)近代知識(shí)分子復(fù)雜的心路歷程，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想走向近代化的整體風(fēng)貌和內(nèi)在嬗變肌理。《中國(guó)近代思想史論》使用的是生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版本。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚（1930～），湖南長(zhǎng)沙人。哲學(xué)家。曾為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

書籍目錄

《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》目錄：內(nèi)容提要啟蒙與救亡的雙重變奏一啟蒙與救亡的相互促進(jìn)二 救亡壓倒啟蒙三 轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造記中國(guó)現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)一 二十年代科玄論戰(zhàn)二 三十年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)三 四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)胡適 陳獨(dú)秀 魯迅一 提倡白話文與新范式二 革命戰(zhàn)士三 提倡啟蒙超越啟蒙青年毛澤東一 “動(dòng)”、“斗”的宇宙-人生觀二 “貴我”的“道德律”三 “通今”的經(jīng)驗(yàn)理性試談馬克思主義在中國(guó)一 1918年-1927年二 1927年-1949年三 1949年-1976年四 1976年——二十世紀(jì)中國(guó)(大陸)文藝一瞥一 轉(zhuǎn)換預(yù)告二 開放心靈三 創(chuàng)造模式四 走進(jìn)農(nóng)村五 接受模式六 多元取向略論現(xiàn)代新儒家一 熊十力二 梁漱溟三 馮友蘭四 牟宗三漫說“西體中用”一 “中體西用”的由來和演化二 歷史經(jīng)驗(yàn)和“西體中用”新釋后記附錄：再說“西體中用”一 背景來由：回應(yīng)批評(píng)二 詞語問題：突出矛盾三 歷史回溯：三派意見四 “體”乃新解：衣食住行為根本五 “用”是關(guān)鍵：轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造《中國(guó)近代思想史論》目錄：內(nèi)容提要洪秀全和太平天國(guó)思想散論一 一個(gè)被改造的上帝二 砸爛孔丘的牌位三 沖擊“四條極大的繩索四 《天朝田畝制度》五 《資政新篇》十九世紀(jì)改良派變法維新思想研究一 改良派變法維新思想的“前驅(qū)先路”二 改良派變法維新思想的發(fā)生與發(fā)展三 改良派變法維新思想的高潮與頂峰四 改良派變法維新思想的衰頹康有為思想研究一 哲學(xué)思想二 “大同”空想三 “托古改制”思想譚嗣同研究一 譚嗣同思想產(chǎn)生的歷史背景二 譚嗣同的哲學(xué)思想三 譚嗣同的社會(huì)政治思想論嚴(yán)復(fù)一 在中國(guó)近代史上的地位二 《天演論》的獨(dú)創(chuàng)性三 經(jīng)驗(yàn)論及其歸宿四 “以自由為體，以民主為用二十世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派思想論綱一 兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)二 四個(gè)思想代表三 一束歷史教訓(xùn)論孫中山的思想一 民族主義與民權(quán)主義二 民生主義三 哲學(xué)思想章太炎剖析一 問題的復(fù)雜性二 社會(huì)政治思想的特色三 “依自不依他”的哲學(xué)思想梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維簡(jiǎn)論一 如何評(píng)價(jià)二 啟蒙宣傳家三 新史學(xué)的代表人物略論魯迅思想的發(fā)展一 早年的兩個(gè)階段二 前期的兩個(gè)階段三 知識(shí)分子的主題后記《中國(guó)古代思想史論》目錄：內(nèi)容提要孔子再評(píng)價(jià)一 “禮”的特征二 “仁”的結(jié)構(gòu)三 弱點(diǎn)和長(zhǎng)處四 附論孟子墨家初探本一 小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想典型二 墨家思想并未消失孫老韓合說一 兵家辯證法特色二 《老子》三層三 所謂“益人神智”荀易庸記要一 人的族類特征二 儒家世界觀的建立三 天、道、人秦漢思想簡(jiǎn)議一 道、法、陰陽(yáng)、儒家的合流二 天人宇宙論圖式三 陰陽(yáng)五行的系統(tǒng)論四 五行圖式的歷史影響莊玄禪宗漫述一 莊子的哲學(xué)是美學(xué)二 人格本體論三 瞬刻永恒的最高境界宋明理學(xué)片論一 由宇宙論到倫理學(xué)二 理性本體的建立及其矛盾三 “心”的超越與感性四 遺產(chǎn)的兩重性五 《片論》補(bǔ)經(jīng)世觀念隨筆一 “內(nèi)圣”與“外王”二 “治人”與“治法”三 經(jīng)學(xué)與史學(xué)試談中國(guó)的智慧一 時(shí)代課題二 血緣根基三 實(shí)用理性四 樂感文化五 天人合后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于孔子研究已有不少成果，但意見分歧也許更大。分歧的一個(gè)重要原因，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革不很清楚，從而對(duì)孔子思想的性質(zhì)和意義也就眾說紛紜。本文無法涉及社會(huì)性質(zhì)問題的探討，而只想就孔子思想本身作些分析，認(rèn)為其中包含多元因素的多層次交錯(cuò)依存，終于在歷史上形成了一個(gè)對(duì)中國(guó)民族影響很大的文化一心理結(jié)構(gòu)。如何準(zhǔn)確地把握和描述這一現(xiàn)象，可能是解釋孔子的一條途徑。本文認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)是保存著氏族社會(huì)傳統(tǒng)的早期宗法制向發(fā)達(dá)的地域國(guó)家制的過渡，認(rèn)為孔子思想是這一空前時(shí)代變革中某些氏族貴族社會(huì)性格的表現(xiàn)。但由孔子創(chuàng)始的這個(gè)文化一心理結(jié)構(gòu)，因具有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性質(zhì)而長(zhǎng)久延續(xù)和發(fā)展下來?！　∫弧岸Y”的特征　　無論哪派研究者恐怕很難否認(rèn)孔子竭力維護(hù)、保衛(wèi)“周禮”這一事實(shí)。《論語》講“禮”甚多，鮮明表示孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮”的破壞毀棄痛心疾首，要求人們從各方面恢復(fù)或遵循“周禮”?！　∧敲?，“周禮”是什么?　　一般公認(rèn)，它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。本文認(rèn)為，它的一個(gè)基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。作為早期宗法制的殷周體制，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來?！爸芏Y”就具有這種特征。一方面，它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷；另方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流傳到漢代、被稱為“禮經(jīng)”、作為三禮之首的《儀禮》中，也還可以看到這一特征的某些遺跡。例如《儀禮》首篇的《士冠禮》，實(shí)際是原始氏族都有的“成丁禮”、“入社禮”的延續(xù)和變形。例如《鄉(xiāng)飲酒禮》中對(duì)長(zhǎng)者的格外敬重，如《禮記》所闡釋“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能人孝弟”①?？梢?，孝弟以尊長(zhǎng)為前提，而這種尊長(zhǎng)禮儀，我同意楊寬《古史新探》中的看法，它“不僅僅是一種酒會(huì)中敬老者的儀式，而且具有元老會(huì)議的性質(zhì)，這在我國(guó)古代政權(quán)機(jī)構(gòu)中有一定地位”(星)。中外許多原始氏族都有這種會(huì)議，如鄂溫克人“在六十多年前，凡屬公社內(nèi)部的一些重要事情都要由‘烏力楞’會(huì)議來商討和決定。

編輯推薦

　　大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。閱讀中國(guó)文庫(kù)叢書，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。本套書共3冊(cè)，從剖析孔子仁學(xué)開始，到論述了近代中國(guó)自太平天國(guó)至辛亥革命時(shí)期各種主要思潮的基本內(nèi)涵及其成因，以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為中國(guó)近現(xiàn)代思想史錯(cuò)綜演變的基本線索，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問題。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)古代思想史論·中國(guó)近代思想史論·中國(guó)現(xiàn)代思想史論（全三冊(cè)） PDF格式下載

---