美的人生觀

前言

在20世紀(jì)中國美學(xué)史上，有一位曾經(jīng)與王國維、蔡元培、梁啟超、魯迅等人齊名，卻長期被冷落、遭歧視的重要美學(xué)家，他就是北京大學(xué)教授、哲學(xué)博士張競生。張競生既是美學(xué)家，又是哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀也就是他的美學(xué)觀。他的美學(xué)的核心理念是美治主義，他的美學(xué)的核心內(nèi)容是人生的美和社會(huì)的美。為闡述他的美學(xué)理念，他撰寫了兩部重要著作《美的人生觀》和《美的社會(huì)組織法》。美治主義是張競生的原創(chuàng)概念，也是張競生對(duì)20世紀(jì)中國美學(xué)界的重要貢獻(xiàn)。那么，張競生是如何構(gòu)建這一獨(dú)特的美學(xué)理論體系的呢？還是讓我們穿越時(shí)間隧道，回到歷史現(xiàn)場去作一番全面而深入的考察吧。1924年3月8日，張競生在北京大學(xué)發(fā)起組織成立“審美學(xué)社”。在成立學(xué)社的啟事中，張競生以橫掃千軍的氣勢寫道：“我國這樣的社會(huì)丑極臭極了！我人生活無聊極和痛苦極了！物質(zhì)與精神都無新建設(shè)，腐敗的舊勢力還是依然膨脹！掛招牌的新文化呢，也不過二些委靡不振的中國式人生觀，和那滑頭滑腦的歐美式學(xué)說，一齊來欺騙誘惑我們可愛的青年！我們極不愿使這些怪現(xiàn)象繼續(xù)生存下去，遂想建立這個(gè)‘審美學(xué)社’。一面，注重‘美的人生觀’，一面，編輯有系統(tǒng)的‘美的學(xué)說’和提倡各種‘美的生活’。希望把研究所得者發(fā)為?？?，懸為標(biāo)準(zhǔn)，不但以此為我人創(chuàng)造上組織上理想之模范，并且靠它做我人最切實(shí)、最高尚、最美趣的行為之指南?！痹谥痦?xiàng)分析“美的人生觀”、“美的學(xué)說”、“美的生活”的主要內(nèi)涵、重要價(jià)值和研究項(xiàng)目后，張競生著重指出：“美的人生觀，是高出于一切的人生觀。美的學(xué)說與美的生活，是超出于一切別的學(xué)說與別的生活。世界人類皆當(dāng)以這些美的觀念與事實(shí)為生存。尤其是我們中國人更要以這些美的觀念與事實(shí)，改變我們那樣丑的臭的人心，與腐爛的將歸于淘汰的社會(huì)。假使我們肯實(shí)在地把這些美的觀念和事實(shí)研究與實(shí)行起來，自然于個(gè)人上享受無窮的美趣，于學(xué)說上得到創(chuàng)造的功能，于社會(huì)上有了系統(tǒng)的組織?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　本書收入張競生先生《美的人生觀》和《美的社會(huì)組織法》兩篇宏論。在《美的人生觀》中提出：美的人生觀之所以高于一切人生觀，就在于能在丑惡的物質(zhì)生活上求得美妙有趣的作用；在疲弱的精神生活中得到剛毅活潑的心思。在《美的社會(huì)組織法》中提出：凡富與強(qiáng)的組織，如無美的、藝術(shù)的、情感的元素，則富的不免為資本家的兇惡和守財(cái)奴的乏味；強(qiáng)的不免為盜賊式的侵奪和兇徒樣的專橫。


作者簡介
張競生（1888-1970），原名張江流、張公室，廣東饒平人。二十世紀(jì)二三十年代中國思想文化界的風(fēng)云人物，是哲學(xué)家、美學(xué)家、性學(xué)家、文學(xué)家和教育家。昔年加入同盟會(huì)，被孫中山委任為南方議和團(tuán)首席秘書，參與南北議和談判。民國第一批留洋（法國）博士，1921至1926年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。三四十年代在粵東山區(qū)開公路、育苗圃、辦農(nóng)校，開展了轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，時(shí)有“南張北梁”（北方是梁漱溟）之稱。率先提出計(jì)劃生育，首倡愛情大討論，征集出版《性史》，毀譽(yù)參半。生平著述與譯作甚豐。


書籍目錄
代序：論美治主義張培忠美的人生觀　序　導(dǎo)言　第一章　　總論　　第一節(jié)　美的衣食?。ǜ綁?zāi)购偷缆罚　〉诙?jié)　美的體育　　第三節(jié)　美的職業(yè)、美的科學(xué)、美的藝術(shù)　　第四節(jié)　美的性育、美的娛樂　第二章　　總論　　第一節(jié)　美的思想　　第二節(jié)　極端的情感、極端的智慧、極端的志愿　　第三節(jié)　美的宇宙觀（美間、美流、美力）　　結(jié)論美的社會(huì)組織法　導(dǎo)言　第一章　情愛與美趣的社會(huì)　　一、使女子擔(dān)任各種美趣的事業(yè)　　二、情人制　　三、外婚制　　四、新女性中心論　　附：中國婦女眼前問題　第二章　愛與美的信仰和崇拜　　一、紀(jì)念廟　　二、合葬制　　三、諸種賽會(huì)　　四、情人的信仰和崇拜　　附：美的國慶節(jié)　　第三章　美治政策　　一、國勢部的組織法與其政策的大綱　　二、工程部——美的北京　　三、教育與藝術(shù)部　　四、游藝部　　五、糾儀部　　六、交際部　　七、實(shí)業(yè)與理財(cái)部　　八、交通與游歷部　　九、結(jié)論——情人政治　　附：組織全國旅行團(tuán)計(jì)劃書　第四章　極端公道與極端自由的組織法  　一、共法與互約  　二、共需與各產(chǎn)  　三、共權(quán)與分能  　四、共情與專智　結(jié)論　　一、獨(dú)立人　　二、合作社　　三、教育權(quán)獨(dú)立　　四、情感的國際派


章節(jié)摘錄
插圖：第一章總論美是無間于物質(zhì)與精神之區(qū)別的?！拔镔|(zhì)美”與“精神美”彼此中具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值：一個(gè)美的女兒身與一個(gè)神女的華麗同樣地可愛惜；一種美的服裝與一種云霓的色彩同樣地可寶貴。人類對(duì)于美的滿足，不在純粹的精神美的領(lǐng)略，也不在純粹的物質(zhì)美的實(shí)受，乃在精神美與物質(zhì)美兩者組成的“混合體”上。當(dāng)其美化時(shí)，物質(zhì)中含有精神，精神中含有物質(zhì)。例如：夜夢與神女交，雖在這個(gè)不可捉摸的幻象，覺得真有這件事一樣，此時(shí)此境，夢中有真，靈中有肉，精神中已含有物質(zhì)了。又如赤裸裸美的人身，當(dāng)其互相接觸到極熱烈時(shí)，覺得真中有夢，并且覺得愈“夢境化”愈快樂，在此情境上，肉中有靈，物質(zhì)中已含有精神的作用了。（如《西廂記》：“今夜和諧，猶是疑猜，露滴香埃，風(fēng)靜閑階，月射書齋，云鎖陽臺(tái)，審視明白．只疑是昨夜夢中來，愁無奈?！保?就美的觀念看起來，靈肉不但是一致，并且是互相而至的因果。無肉即無靈，有靈也有肉。鄙視肉而重靈的固是夢囈，重肉而輕視靈的也屬滑稽。因以美化為作用，則物質(zhì)的必定精神化，而肉的必定靈化，故人們所接觸的肉，自然無些“土氣息、泥滋味”，而有無窮的美趣與無限的愉快了。就別面說，一切既美化了，則精神的不怕變?yōu)槲镔|(zhì)，而靈的不怕變?yōu)槿狻２坏慌?，并且要精神的確確切切變?yōu)槲镔|(zhì)，靈的顯顯現(xiàn)現(xiàn)變成為肉，然后靈的始無空擬虛描的幻象，而精神上才有切實(shí)的慰藉。明白上頭這個(gè)理由，就可知道我們?yōu)槭裁磳?duì)于美的系統(tǒng)上，要看美的衣食住、美的體育、美的性育等與美的藝術(shù)及美的人生觀等一律地均有同樣價(jià)值的主張了?？傊?，我們視物質(zhì)美與精神美不是分開的，乃是拼做一個(gè)，即是從一個(gè)美中在兩面觀察上的不同而已。并且我們要把世俗所說的物質(zhì)觀看做精神觀，又要把世人所說的精神觀看做物質(zhì)觀。換句話說：在世人所謂肉的，在我們則看做靈；在他們所謂靈的，在我們反看做肉。實(shí)則，我們眼中并無所謂肉，更無所謂靈，只有一個(gè)美而已。就美的性質(zhì)上說，彼此分子雖無輕重之分別，但就系統(tǒng)的排列上說，其次序確有先后之不同。以美的衣食住為生命儲(chǔ)力的起始，故列在前頭。以美的性育與娛樂為生命發(fā)展的依歸，故放在后面。以美的人生觀一項(xiàng)為一切美的總結(jié)束，故留在最后層去討論。至于美的體育，當(dāng)后于美的衣食住而成立。有此二項(xiàng)在前，而后美的職業(yè)與科學(xué)才有托足，由是而有美的藝術(shù)、性育及娛樂等的作用。現(xiàn)就此章所研究的系統(tǒng)次序排列如下：（一）美的衣食?。ǜ綁?zāi)购偷缆罚ǘ┟赖捏w育（三）美的職業(yè)（四）美的科學(xué)（五）美的藝術(shù)（六）美的性育（七）美的娛樂第一節(jié)　美的衣食住（附墳?zāi)购偷缆罚?在本節(jié)上對(duì)于美的衣食住及道路所要提倡的大綱，是使生命的儲(chǔ)力的吸收與發(fā)展上怎樣得到一個(gè)“用力少而收效大”的成績。其大綱的細(xì)目則有四項(xiàng)如下：（一）最經(jīng)濟(jì)，（二）最衛(wèi)生，（三）最合用，（四）最美趣。可惜人類自知?jiǎng)?chuàng)造衣食住及道路以來，或全未合這些意義的，或僅合了第一個(gè)而未合乎第二個(gè)，或合乎第三第四的．則遺忘了第一第二?，F(xiàn)在我們?nèi)粢悦赖娜松^為目的，以用力少而收效大為大綱，去創(chuàng)造衣食住與道路，當(dāng)能達(dá)到這四個(gè)細(xì)目的真義。容我先說衣服，次及飲食，后為居住及道路。一、衣服衣服不是如世人所說為遮“羞恥”用的。試看現(xiàn)在尚有許多民族裸體游行毫不為羞。雖在文明的地方尚有利用裸體為表示他們美麗的身材者：希臘裸體雕刻、近世裸體圖畫以及歐美婦女大開胸式的服裝，皆是表明衣服不是穿來做“禮教”用，也不是穿來做偶像用的證據(jù)。究竟，穿衣服的真意義是什么?我想第一是因有些地方寒冷，不能不穿衣服以御寒取暖。第二，則因男子的陽具在半身間突出得太難看和舉動(dòng)不便當(dāng)，女子的陰具如遇經(jīng)期或有病時(shí)流出那些不雅觀的臟水，所以這二部分的地方，須用一些物遮蔽，這是用一部分衣服的起點(diǎn)與因由。到了今日另有許多民族雖滿身赤裸裸，獨(dú)對(duì)手陰陽具上尚須遮蔽，就是這個(gè)緣故。第三，是因有些人的身體長得太丑惡了．不得不用衣服去遮掩假飾。第四，在稍文明的社會(huì)，則看純粹以衣服為。美飾品者，今舉其二項(xiàng)如下：（1）以衣服的裝飾與做法不同為階級(jí)上辨別的記號(hào)，如貴族與平民，男人與女子的服裝不相同之類；（2）純粹以美為觀念，如近代歐美的女子，冬天或穿極薄的絲襪，夏日反戴毛領(lǐng)巾之類。就以上說來，除了第一項(xiàng)穿衣服乃為需要所迫外，余的多是為美麗而穿的了。這些都是證明衣服不是為“遮羞掩恥”的最好憑據(jù)。依隨各人與各民族的經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、應(yīng)用和審美各種觀念的不同，遂造出了極繁雜的衣服式樣。我們?nèi)舭压沤駯|西的衣裝聚合一室看起來，其離奇古怪與五光十彩處，必能與一切禽獸的皮毛和昆蟲的色彩互相輝映。在此層上，極易見出人類的創(chuàng)造力，不會(huì)比自然的創(chuàng)造力輸卻許多。也可見出“人造美”是補(bǔ)助“自然美”的不足了。但因向來無一個(gè)“科學(xué)的與美的服裝”做標(biāo)準(zhǔn)，以致大部分人類的衣服不是有礙于身體的發(fā)展，便是有礙于美麗的觀瞻。我國現(xiàn)在通行的服裝都犯了這些毛病！中國老病夫的狀態(tài)不一而足，而服裝是此中病態(tài)最顯現(xiàn)的一個(gè)象征。男的長衣馬褂、大鼻鞋、尖頭帽，終合成了一種帶水拖泥蹩步滑頭的腐敗樣子。至于女子的身材本極短小，而其服裝分為上衣下裙（或褲），每因做法不好，以致上衣下裙不相聯(lián)屬，遂把一個(gè)短身材竟分成為頭部、衣部、裙部及鞋部四小部落了！在夏天時(shí)，因服裝少而不齊，令人望去好似一張“皮的影戲人子”，身上現(xiàn)出片片補(bǔ)接的痕跡。若在冬季，因其多穿，又因其做法與配置不好，競把一個(gè)身子變成大冬瓜了，這是通常我國女裝的壞處。若論兒童的裝束，都是照成年一樣，三兩歲小孩就成了“老成人”的怪狀。把一個(gè)活潑潑的生機(jī)被服裝所摧殘殆盡，這個(gè)更堪注意去改良的！民國改元，僅改了一面國旗和一條辮。其緊要的服裝仍然如舊。這個(gè)是民國的一大失敗。論理，改易心理難，改易外貌易。若能把這個(gè)病態(tài)的丑惡的服裝改變，自然可以逐漸推及于精神上的改良。但我小是主張如從前易朝時(shí)必改服的那樣無理胡鬧（袁世凱時(shí)代的制服就是無理胡鬧）。我所要改易的新裝當(dāng)按上頭所說的四個(gè)細(xì)目——最經(jīng)濟(jì)、最衛(wèi)生、最合用、最美趣——為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)先說男裝應(yīng)該改良的是什么? 現(xiàn)時(shí)習(xí)尚的男子開領(lǐng)西裝，費(fèi)用太大，而且嫌于矯揉造作，也未嘗見得美。穿者不過看做“奇異與貴族式”罷了。所以我主張不可采用這樣西裝。我人應(yīng)當(dāng)采用“漂亮的學(xué)生裝”（又名操衣服，或名．軍人裝，即扣領(lǐng)上衣與操褲，冷時(shí)加外套。所謂漂亮的學(xué)生裝，即是質(zhì)料精美，顏色鮮明，做得整齊，穿得講究，保持得潔凈。若能如此，學(xué)生裝束自然是極好看了。我國學(xué)生裝與日本裝都極粗惡，而西洋軍人裝則極悅目，就是在做法與穿法上不同的緣故）。男鞋當(dāng)用皮做，其頭不可過細(xì)。帽當(dāng)略如哥薩克式或土耳其形，取其高以襯高我人的矮身材（最好于腰帶上佩短劍以壯觀瞻）。如是，則前時(shí)拖長衣的病夫狀態(tài)，當(dāng)一變而為雄赳赳的偉丈夫了。這樣男裝就是合于美的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗恰叭说姆b”。因?yàn)檫@樣裝束能顯出男子漢的儀容，能使穿者有活潑的氣象與振作的態(tài)度。其他如保持體溫的衛(wèi)生，行動(dòng)做事便捷了當(dāng)，以及免如長衣多費(fèi)一半無用的布與易帶土泥易骯臟的那樣不經(jīng)濟(jì)，其種種利益更不必再去詳說了。原來衣服不單是為壯觀瞻用的，并能使穿什么衣服的人，就養(yǎng)成什么姿態(tài)。例如穿緞鞋（或布鞋）慣了的人，腳力就不免輕浮，行路就成了拖沓，支撐身態(tài)終不能得到正直與穩(wěn)固。我國人多曲背彎腰雖有種種因緣，而與穿緞鞋必有些關(guān)系。若推而論全部的服裝與身體的養(yǎng)成，其關(guān)系上當(dāng)然更大。一個(gè)中國小孩穿起長衣馬褂與中國鞋，儼然就現(xiàn)出了一個(gè)腐敗的老大國人身材：背不免彎斜了，手不免直垂了，行起路來就不免帶擺又拐了。可憐的幾歲小孩，其天然直豎的骨骼已不免逐漸為衣服的格式所改變了！故現(xiàn)在“小孩裝”最當(dāng)參酌采用歐美式：短褲露膝與寬博的短衣，務(wù)使小孩舉動(dòng)活潑，及生機(jī)上、有發(fā)展的可能。并且希望男小孩裝扮得雄赳赳，女小孩穿成嬌滴滴，-彼此上又均當(dāng)養(yǎng)成愛美，喜歡清潔與整致的嗜好。我國女裝的改良比較男裝的更為重要，大概我們女裝的不美處：第一，誤認(rèn)衣服為“禮教”之用，不敢開胸，不肯露肘，又極殘忍的把奶部壓下；第二，做法不好，致上衣下裙不相連接；第三，內(nèi)衣褲的裝束不良；第四，無審美的觀念，顏色配置上多不相宜?，F(xiàn)當(dāng)從汶些缺點(diǎn)上去改良。我以為當(dāng)參用我國古女裝及西洋婦女裝的長處而去其短。其最簡便、最衛(wèi)生、最窈窕裊娜與活潑中而又莊重者，莫如于身內(nèi)穿一“衣裳連合”的內(nèi)衣（如圖1）。冷時(shí)或穿較溫暖的質(zhì)料及無開胸有短袖的“衣裳連合”的內(nèi)衣（如圖2）。在此“衣裳連合”的內(nèi)衣外，在家或出外會(huì)客時(shí)則穿我國的“改良的古裝”。（古女裝極有雅趣，我現(xiàn)在不必把古裝的做法詳詳細(xì)細(xì)描寫于此。“改良的古裝”，即是不用穿了襖后又穿褂與裙，只要穿一襖就夠了。



媒體關(guān)注與評(píng)論
至于張先生的偉論，我也很佩服，我若作文，也許這樣說的。但事實(shí)怕很難……知道私有之念之消除，大約當(dāng)在二十五世紀(jì)……　　——魯迅《兩地書》（1923）張博士根本是一位具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的想象力的自由主義學(xué)者、思想家，毫無忌憚地?fù)羝屏伺f禮教的最后藩籬?！　　终Z堂《張競生開風(fēng)氣之先》（1953）常州怪人劉海粟……主張公開在教室里做人體寫生……人們把他跟寫性史的張競生，唱《毛毛雨》的黎錦暉目為“三大文妖”，可是時(shí)代的潮流到底把“文妖”證明為先知者……　　——李敖《由一絲不掛說起》（1962．8．27）你會(huì)驚嘆，此人怎么經(jīng)常與政治史、思想史、學(xué)術(shù)史的“大人物”或“關(guān)鍵時(shí)刻”擦身而過?這不是一個(gè)聲名顯赫的“成功人士”，某種意義上，甚至可以說是個(gè)“失敗者”，可他提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察角度，幫助我們串起了一部“不一樣”的中國現(xiàn)代史?！　　惼皆豆陋?dú)的尋夢人》（2008）


編輯推薦
《美的人生觀》：張競生在美學(xué)理論層面上與當(dāng)時(shí)的王國維、蔡元培、梁啟超、魯迅等人齊名，但在實(shí)踐層面上卻比他們做得更多，走得更遠(yuǎn)。張競生美學(xué)理論的核心理念是美治主義，即以美的原則規(guī)劃人生和治理社會(huì)他認(rèn)為，只有提倡美治主義，奉行美治精神，實(shí)施美治政策，才能使人民得到物質(zhì)與精神上的最大滿足，從而真正做到以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，《美的人生觀》所選編的是張競生在20世紀(jì)20年代擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授時(shí)所出版的兩部著作《美的人生觀》和《美的社會(huì)組織法》，其中前者在短短兩年之內(nèi)重印了七次，成為轟動(dòng)一時(shí)的暢銷刊。





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