有無之境

內(nèi)容概要

　　王陽明青少年時(shí)代就顯示出多方面的才能，熱心騎射，精究兵法，長于詩文，早享文名。青年時(shí)代的王陽明與多數(shù)宋明理學(xué)家一樣，也經(jīng)歷了一條“出入釋老”而“歸本孔孟”的思想歷程；人仕之后，踏人坎坷的政治生涯，34歲時(shí)，他在嚴(yán)峻的政治形勢下，冒死抗諫，反對把持朝政的宦官劉瑾，為此受廷杖下獄，貶到貴州偏遠(yuǎn)的龍場，做一個(gè)小小的驛丞。在極其困苦的環(huán)境中，他日夜默坐，動(dòng)心忍性，思考圣人處此將何所為，在一個(gè)夜間他忽然大悟，“不覺呼躍，從者皆驚”，從此建立了與程朱學(xué)說完全不同的哲學(xué)，后人稱此為“龍場悟道”。此后，他雖為明王朝建立了奇功大業(yè)，但他本人卻屢遭誣陷讒謗。在“百死千難”的政治危機(jī)中，他堅(jiān)信自己的良知，表現(xiàn)出極大的勇氣。無論是居家休養(yǎng)還是戎馬倥傯，他都廣收弟子，因材施教，宣傳他的思想。他的學(xué)說雖受到壓制，卻在當(dāng)時(shí)發(fā)生了巨大的影響，并籠罩了整個(gè)明中后期思想的發(fā)展?！　⊥蹶柮髡軐W(xué)就其直接意義來說是對朱熹哲學(xué)的反響，他倡導(dǎo)的“心學(xué)”是在明中期封建統(tǒng)治極度腐敗、程朱理學(xué)逐漸僵化的情況下出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)，具有時(shí)代的意義，同時(shí)，也是北宋以來理學(xué)揚(yáng)棄佛道，不斷發(fā)展的長期過程的一個(gè)結(jié)果，在整個(gè)理學(xué)的發(fā)展中占有重要地位。王陽明富于創(chuàng)造精神，他的哲學(xué)一脫當(dāng)時(shí)程朱派的經(jīng)院習(xí)氣，具有一種勇往直前的氣概，充滿了生氣勃勃的活力。他能像禪宗大師一樣用某些令人驚奇的指點(diǎn)方法使人領(lǐng)悟，他的思想盈溢著生命的智慧，因而十分有感染力和吸引力。

作者簡介

　　陳來，1952年生于北京，哲學(xué)博士，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)等?？妥淌?，國際中國哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長?，F(xiàn)任全國哲學(xué)會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)

書籍目錄

第一章　緒言　一　有我與無我　二　戒慎與和樂　三　理性與存在第二章　心與理　一　心即理說的提出　二　心即理說的內(nèi)涵　三　心即理說的詮釋　四　心即理說的矛盾第三章　心與物　一　心與意　二　意與事　三　心與物　四　心物同體第四章　心與性　一　未發(fā)與已發(fā)　二　心之本體　三　心與性第五章　知與行　一　知行合一的內(nèi)容　二　知行合一的宗旨與工夫　三　知行合一的分析第六章　誠意與格物　一　《大學(xué)》古本與古本序　二　誠意　三　格物與格心　四　格物之辯　五　大學(xué)問》的格物說第七章  良知與致良知　一　致良知說的提出　二　良知　三　致良知　四　從格物到致知第八章　有與無　一　天泉證道　二　無善無惡　三　心體與性體　四　儒與佛　五　有與無　六　嚴(yán)灘問答第九章　境界　一　有無之境　二　無我為本　三　狂者胸次　四　與物同體第十章　工夫一　一　工夫之內(nèi)外本末　二　工夫之有無動(dòng)靜第十一章　結(jié)語一　一　早年歷程　二　中歲教法　三　晚年化境　四　身后流變第十二章　附考　一　《年譜》箋證　二　《續(xù)編》書札考　三　越城活動(dòng)考　四　著述辨疑附錄　心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義問題　一　引言　二  明代心學(xué)的神秘體驗(yàn)　三　宋代心學(xué)的神秘體驗(yàn)　四　理學(xué)對于神秘主義的批評　五　結(jié)語陽明年表要略征引書目索引　后記“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

表面看來，明代理學(xué)的基本問題是“本體”與“工夫”，本體指心（或性）的本然之體，工夫指精神實(shí)踐的具體方法；而在本質(zhì)上，本體工夫之辯的境界含義是敬畏與灑落之爭，這是我們把握明代理學(xué)的內(nèi)在線索。三理性與存在從傳統(tǒng)的比較哲學(xué)立場看，西方哲學(xué)史上黑格爾之前的德國唯心論提供了與心學(xué)可比的類型。其中康德（Kant）首當(dāng)其沖?？档绿峁┑囊幌盗蟹懂牐绲赖轮黧w、道德法則、道德感情，以及自律與他律、自由與必然等，都對詮釋心學(xué)哲學(xué)的立場有重要意義。特別是“意志自己頒定道德律”的提法，以道德法則源于道德主體，使我們得以了解心學(xué)的“自律”陛格。由于本書中對于如何以康德哲學(xué)的范疇詮釋、理解陽明哲學(xué)的問題已有詳細(xì)的演示和討論，就不必在此贅述。只是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，即使我們確認(rèn)心學(xué)為自律形態(tài)，并不意味著心學(xué)與康德倫理學(xué)的基本取向完全一致，心學(xué)是否為自律與心學(xué)是否與康德倫理學(xué)相近是兩個(gè)不同的問題。事實(shí)上陽明學(xué)主張的“工夫”與“境界”與康德有相當(dāng)大的距離。其次，即使我們確認(rèn)陽明學(xué)為自律，并不簡單地導(dǎo)致我們必然承認(rèn)朱子學(xué)為他律，也并不等于同時(shí)以否定和消極的意義看待他律。就思想性格而言，也許費(fèi)希特（Fichte）與陽明更接近一些。盡管費(fèi)希特也受笛卡兒的影響，但他的純粹自我作為邏輯上先于個(gè)體自我的基礎(chǔ)，既是超越個(gè)體的宇宙理性，也是個(gè)體本體的自我。一旦自我在自我意識(shí)中復(fù)歸自身并意識(shí)到自己的活動(dòng)，我們也就認(rèn)識(shí)了實(shí)在的本質(zhì)。這個(gè)思想與孟子到陸象山的心學(xué)有相通之處。特別是他認(rèn)為道德不僅要有良好的愿望，還必須表現(xiàn)在行動(dòng)中，其重“行”的道德論與陽明知行合一思想很接近。他相信良心是一切真理的試金石，要人服從良心的命令以從感性的奴役下解放出來，與陽明的良知天理說也是一致的。他否認(rèn)有獨(dú)立于心外的自在之物，以及認(rèn)為人努力實(shí)現(xiàn)道德目的時(shí)也就是在實(shí)現(xiàn)宇宙的意義，這一切都與心學(xué)與陽明學(xué)有可通性、可比性。用來稱謂費(fèi)希特哲學(xué)的“倫理唯心主義”（梯利）無疑適用于陽明哲學(xué)的定位。甚至于，費(fèi)希特認(rèn)為在道德境界之上還有一個(gè)更高的至樂境界，這個(gè)境界“摒棄對外在成果的指望，內(nèi)向于自己本身，以求心安理得，與本原同一”，這種陶然自得的宗教性境界也與陽明追求的自得無我之境相通。然而，費(fèi)希特并沒有對人的存在的深層結(jié)構(gòu)和人的全部精神體驗(yàn)的豐富性進(jìn)行探討。在這些方面，黑格爾之后同樣強(qiáng)調(diào)主體性的存在主義或存在哲學(xué)為我們理解陽明哲學(xué)及其意義提供了另一視野。如果不在十分嚴(yán)格的意義上，我們可以說新儒家（道學(xué)）的發(fā)展，從南宋到明中期，經(jīng)歷了一個(gè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，也就是“理學(xué)”到“心學(xué)”的轉(zhuǎn)向。這當(dāng)然不是說宋代沒有心學(xué)的萌芽或明代沒有理學(xué)的延伸，而是著眼于哲學(xué)主流的變化。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)是什么呢？以陽明學(xué)為代表的新唯心主義的興起，其特點(diǎn)是：對朱子理性主義大廈建構(gòu)的強(qiáng)烈不滿（這正是康德、費(fèi)希特與陽明不同處），認(rèn)為朱子哲學(xué)的結(jié)果增大了“理”與“心”的疏離；要求哲學(xué)完全以“心”為中心，從心出發(fā)，不重視“性”的概念；真理不再被認(rèn)為是太極本體，而是強(qiáng)調(diào)主觀性真理的意義；與理學(xué)偏重本體論的建構(gòu)不同，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工夫；不贊成主與客、心與物的分離，而主張心與物的不可分割性；不強(qiáng)調(diào)知識(shí)概念，而注重內(nèi)心體驗(yàn)，甚至神秘體驗(yàn)，以精神生活優(yōu)于知識(shí)性活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)直覺，而不是分析；強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，而不是知解；強(qiáng)調(diào)參與，而不是觀察；終極實(shí)在的問題不重要，注重的是如何為己即為作為此在的個(gè)體存在；本體性范疇較少使用，情感性和情緒性范疇有重要地位；情感本質(zhì)受到重視，面對人的情感情緒狀態(tài)而提出的無我之境有了突出的地位，等等。簡言之，從朱子古典理性主義的客觀性、必然性、普遍性、外向性的立場轉(zhuǎn)向主觀性、內(nèi)在性、主體性、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)意義上，理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)向類似于黑格爾后，西方哲學(xué)從理性主義（Rationalism）到存在主義（Existentialima）的轉(zhuǎn)向。存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾正是不滿于黑格爾哲學(xué)的大廈無法安心立命而轉(zhuǎn)向人的存在，克爾凱郭爾的“真理就是主觀性”，與陽明的“心即是理”異曲同工；正是從克爾凱郭爾開始，本體的What讓位于實(shí)踐的How，而存在主義思潮的興起不正是由于“理性”與“存在”的疏離而對理性主義的一種反叛嗎？在存在哲學(xué)中，主體性原則取代了客體性原則，心物的對立被消解，情感的本體壓倒了知識(shí)的本體。雖然，存在主義哲學(xué)家之間差別甚大，但這一思潮的一般特點(diǎn)在陽明心學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)。

后記

承三聯(lián)書店的好意，把我目前已出版的學(xué)術(shù)著作加以整合，編為“陳來學(xué)術(shù)論著集”共12種。這12種中，學(xué)術(shù)專著多以舊印本為基礎(chǔ)，改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)字；而學(xué)術(shù)論文集因編印的時(shí)代不同，各書的篇章有個(gè)別重復(fù)，故在此次論著集編定時(shí)在內(nèi)容上有所調(diào)整和增加。現(xiàn)將這12種書的調(diào)整情況向讀者略作說明。《竹帛與簡帛研究》匯集了我自上世紀(jì)90年代以來關(guān)于出土簡帛文獻(xiàn)的研究，是由三聯(lián)書店出版的一部新的著作?！豆糯诮膛c倫理》和《古代思想文化的世界》仍用三聯(lián)舊本，而改正了若干錯(cuò)字。《侏子書信編年考證》用三聯(lián)書店出版的增訂本，未加改動(dòng)?！队袩o之境》、《詮釋與重建》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》皆用北京大學(xué)出版社本，改正了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的若干錯(cuò)字。《朱子哲學(xué)研究》和《宋明理學(xué)》用華東師大出版社本，亦改正了若干錯(cuò)字。至于妹元明哲學(xué)史教程》，原名《中國宋元明哲學(xué)史》，是1998年應(yīng)香港公開大學(xué)之邀所寫的教材，此次收入論著集，改定今名，內(nèi)容則未作改動(dòng)。

編輯推薦

《有無之境:王陽明哲學(xué)的精神》：陳來學(xué)術(shù)論著集

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