有無之境

出版時(shí)間:2009年12月  出版社:生活·讀書·新知三聯(lián)書店  作者:陳來  頁數(shù):508  字?jǐn)?shù):374000  
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內(nèi)容概要

  王陽明青少年時(shí)代就顯示出多方面的才能,熱心騎射,精究兵法,長于詩文,早享文名。青年時(shí)代的王陽明與多數(shù)宋明理學(xué)家一樣,也經(jīng)歷了一條“出入釋老”而“歸本孔孟”的思想歷程;人仕之后,踏人坎坷的政治生涯,34歲時(shí),他在嚴(yán)峻的政治形勢下,冒死抗諫,反對(duì)把持朝政的宦官劉瑾,為此受廷杖下獄,貶到貴州偏遠(yuǎn)的龍場,做一個(gè)小小的驛丞。在極其困苦的環(huán)境中,他日夜默坐,動(dòng)心忍性,思考圣人處此將何所為,在一個(gè)夜間他忽然大悟,“不覺呼躍,從者皆驚”,從此建立了與程朱學(xué)說完全不同的哲學(xué),后人稱此為“龍場悟道”。此后,他雖為明王朝建立了奇功大業(yè),但他本人卻屢遭誣陷讒謗。在“百死千難”的政治危機(jī)中,他堅(jiān)信自己的良知,表現(xiàn)出極大的勇氣。無論是居家休養(yǎng)還是戎馬倥傯,他都廣收弟子,因材施教,宣傳他的思想。他的學(xué)說雖受到壓制,卻在當(dāng)時(shí)發(fā)生了巨大的影響,并籠罩了整個(gè)明中后期思想的發(fā)展?! ⊥蹶柮髡軐W(xué)就其直接意義來說是對(duì)朱熹哲學(xué)的反響,他倡導(dǎo)的“心學(xué)”是在明中期封建統(tǒng)治極度腐敗、程朱理學(xué)逐漸僵化的情況下出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng),具有時(shí)代的意義,同時(shí),也是北宋以來理學(xué)揚(yáng)棄佛道,不斷發(fā)展的長期過程的一個(gè)結(jié)果,在整個(gè)理學(xué)的發(fā)展中占有重要地位。王陽明富于創(chuàng)造精神,他的哲學(xué)一脫當(dāng)時(shí)程朱派的經(jīng)院習(xí)氣,具有一種勇往直前的氣概,充滿了生氣勃勃的活力。他能像禪宗大師一樣用某些令人驚奇的指點(diǎn)方法使人領(lǐng)悟,他的思想盈溢著生命的智慧,因而十分有感染力和吸引力。

作者簡介

  陳來,1952年生于北京,哲學(xué)博士,清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)等??妥淌冢瑖H中國哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長?,F(xiàn)任全國哲學(xué)會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員,以及多所大學(xué)

書籍目錄

第一章 緒言 一 有我與無我 二 戒慎與和樂 三 理性與存在第二章 心與理 一 心即理說的提出 二 心即理說的內(nèi)涵 三 心即理說的詮釋 四 心即理說的矛盾第三章 心與物 一 心與意 二 意與事 三 心與物 四 心物同體第四章 心與性 一 未發(fā)與已發(fā) 二 心之本體 三 心與性第五章 知與行 一 知行合一的內(nèi)容 二 知行合一的宗旨與工夫 三 知行合一的分析第六章 誠意與格物 一 《大學(xué)》古本與古本序 二 誠意 三 格物與格心 四 格物之辯 五 大學(xué)問》的格物說第七章  良知與致良知 一 致良知說的提出 二 良知 三 致良知 四 從格物到致知第八章 有與無 一 天泉證道 二 無善無惡 三 心體與性體 四 儒與佛 五 有與無 六 嚴(yán)灘問答第九章 境界 一 有無之境 二 無我為本 三 狂者胸次 四 與物同體第十章 工夫一 一 工夫之內(nèi)外本末 二 工夫之有無動(dòng)靜第十一章 結(jié)語一 一 早年歷程 二 中歲教法 三 晚年化境 四 身后流變第十二章 附考 一 《年譜》箋證 二 《續(xù)編》書札考 三 越城活動(dòng)考 四 著述辨疑附錄 心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義問題 一 引言 二  明代心學(xué)的神秘體驗(yàn) 三 宋代心學(xué)的神秘體驗(yàn) 四 理學(xué)對(duì)于神秘主義的批評(píng) 五 結(jié)語陽明年表要略征引書目索引 后記“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

表面看來,明代理學(xué)的基本問題是“本體”與“工夫”,本體指心(或性)的本然之體,工夫指精神實(shí)踐的具體方法;而在本質(zhì)上,本體工夫之辯的境界含義是敬畏與灑落之爭,這是我們把握明代理學(xué)的內(nèi)在線索。三理性與存在從傳統(tǒng)的比較哲學(xué)立場看,西方哲學(xué)史上黑格爾之前的德國唯心論提供了與心學(xué)可比的類型。其中康德(Kant)首當(dāng)其沖??档绿峁┑囊幌盗蟹懂牐绲赖轮黧w、道德法則、道德感情,以及自律與他律、自由與必然等,都對(duì)詮釋心學(xué)哲學(xué)的立場有重要意義。特別是“意志自己頒定道德律”的提法,以道德法則源于道德主體,使我們得以了解心學(xué)的“自律”陛格。由于本書中對(duì)于如何以康德哲學(xué)的范疇詮釋、理解陽明哲學(xué)的問題已有詳細(xì)的演示和討論,就不必在此贅述。只是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),即使我們確認(rèn)心學(xué)為自律形態(tài),并不意味著心學(xué)與康德倫理學(xué)的基本取向完全一致,心學(xué)是否為自律與心學(xué)是否與康德倫理學(xué)相近是兩個(gè)不同的問題。事實(shí)上陽明學(xué)主張的“工夫”與“境界”與康德有相當(dāng)大的距離。其次,即使我們確認(rèn)陽明學(xué)為自律,并不簡單地導(dǎo)致我們必然承認(rèn)朱子學(xué)為他律,也并不等于同時(shí)以否定和消極的意義看待他律。就思想性格而言,也許費(fèi)希特(Fichte)與陽明更接近一些。盡管費(fèi)希特也受笛卡兒的影響,但他的純粹自我作為邏輯上先于個(gè)體自我的基礎(chǔ),既是超越個(gè)體的宇宙理性,也是個(gè)體本體的自我。一旦自我在自我意識(shí)中復(fù)歸自身并意識(shí)到自己的活動(dòng),我們也就認(rèn)識(shí)了實(shí)在的本質(zhì)。這個(gè)思想與孟子到陸象山的心學(xué)有相通之處。特別是他認(rèn)為道德不僅要有良好的愿望,還必須表現(xiàn)在行動(dòng)中,其重“行”的道德論與陽明知行合一思想很接近。他相信良心是一切真理的試金石,要人服從良心的命令以從感性的奴役下解放出來,與陽明的良知天理說也是一致的。他否認(rèn)有獨(dú)立于心外的自在之物,以及認(rèn)為人努力實(shí)現(xiàn)道德目的時(shí)也就是在實(shí)現(xiàn)宇宙的意義,這一切都與心學(xué)與陽明學(xué)有可通性、可比性。用來稱謂費(fèi)希特哲學(xué)的“倫理唯心主義”(梯利)無疑適用于陽明哲學(xué)的定位。甚至于,費(fèi)希特認(rèn)為在道德境界之上還有一個(gè)更高的至樂境界,這個(gè)境界“摒棄對(duì)外在成果的指望,內(nèi)向于自己本身,以求心安理得,與本原同一”,這種陶然自得的宗教性境界也與陽明追求的自得無我之境相通。然而,費(fèi)希特并沒有對(duì)人的存在的深層結(jié)構(gòu)和人的全部精神體驗(yàn)的豐富性進(jìn)行探討。在這些方面,黑格爾之后同樣強(qiáng)調(diào)主體性的存在主義或存在哲學(xué)為我們理解陽明哲學(xué)及其意義提供了另一視野。如果不在十分嚴(yán)格的意義上,我們可以說新儒家(道學(xué))的發(fā)展,從南宋到明中期,經(jīng)歷了一個(gè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,也就是“理學(xué)”到“心學(xué)”的轉(zhuǎn)向。這當(dāng)然不是說宋代沒有心學(xué)的萌芽或明代沒有理學(xué)的延伸,而是著眼于哲學(xué)主流的變化。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)是什么呢?以陽明學(xué)為代表的新唯心主義的興起,其特點(diǎn)是:對(duì)朱子理性主義大廈建構(gòu)的強(qiáng)烈不滿(這正是康德、費(fèi)希特與陽明不同處),認(rèn)為朱子哲學(xué)的結(jié)果增大了“理”與“心”的疏離;要求哲學(xué)完全以“心”為中心,從心出發(fā),不重視“性”的概念;真理不再被認(rèn)為是太極本體,而是強(qiáng)調(diào)主觀性真理的意義;與理學(xué)偏重本體論的建構(gòu)不同,更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工夫;不贊成主與客、心與物的分離,而主張心與物的不可分割性;不強(qiáng)調(diào)知識(shí)概念,而注重內(nèi)心體驗(yàn),甚至神秘體驗(yàn),以精神生活優(yōu)于知識(shí)性活動(dòng);強(qiáng)調(diào)直覺,而不是分析;強(qiáng)調(diào)行動(dòng),而不是知解;強(qiáng)調(diào)參與,而不是觀察;終極實(shí)在的問題不重要,注重的是如何為己即為作為此在的個(gè)體存在;本體性范疇較少使用,情感性和情緒性范疇有重要地位;情感本質(zhì)受到重視,面對(duì)人的情感情緒狀態(tài)而提出的無我之境有了突出的地位,等等。簡言之,從朱子古典理性主義的客觀性、必然性、普遍性、外向性的立場轉(zhuǎn)向主觀性、內(nèi)在性、主體性、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)意義上,理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)向類似于黑格爾后,西方哲學(xué)從理性主義(Rationalism)到存在主義(Existentialima)的轉(zhuǎn)向。存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾正是不滿于黑格爾哲學(xué)的大廈無法安心立命而轉(zhuǎn)向人的存在,克爾凱郭爾的“真理就是主觀性”,與陽明的“心即是理”異曲同工;正是從克爾凱郭爾開始,本體的What讓位于實(shí)踐的How,而存在主義思潮的興起不正是由于“理性”與“存在”的疏離而對(duì)理性主義的一種反叛嗎?在存在哲學(xué)中,主體性原則取代了客體性原則,心物的對(duì)立被消解,情感的本體壓倒了知識(shí)的本體。雖然,存在主義哲學(xué)家之間差別甚大,但這一思潮的一般特點(diǎn)在陽明心學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)。

后記

承三聯(lián)書店的好意,把我目前已出版的學(xué)術(shù)著作加以整合,編為“陳來學(xué)術(shù)論著集”共12種。這12種中,學(xué)術(shù)專著多以舊印本為基礎(chǔ),改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)字;而學(xué)術(shù)論文集因編印的時(shí)代不同,各書的篇章有個(gè)別重復(fù),故在此次論著集編定時(shí)在內(nèi)容上有所調(diào)整和增加。現(xiàn)將這12種書的調(diào)整情況向讀者略作說明?!吨癫c簡帛研究》匯集了我自上世紀(jì)90年代以來關(guān)于出土簡帛文獻(xiàn)的研究,是由三聯(lián)書店出版的一部新的著作?!豆糯诮膛c倫理》和《古代思想文化的世界》仍用三聯(lián)舊本,而改正了若干錯(cuò)字?!顿訒啪幠昕甲C》用三聯(lián)書店出版的增訂本,未加改動(dòng)。《有無之境》、《詮釋與重建》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》皆用北京大學(xué)出版社本,改正了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的若干錯(cuò)字?!吨熳诱軐W(xué)研究》和《宋明理學(xué)》用華東師大出版社本,亦改正了若干錯(cuò)字。至于妹元明哲學(xué)史教程》,原名《中國宋元明哲學(xué)史》,是1998年應(yīng)香港公開大學(xué)之邀所寫的教材,此次收入論著集,改定今名,內(nèi)容則未作改動(dòng)。

編輯推薦

《有無之境:王陽明哲學(xué)的精神》:陳來學(xué)術(shù)論著集

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   陳來先生學(xué)力精深,造詣?lì)H著,思想和做人方面都是我輩的榜樣
  •   可以先看《陽明學(xué)述要》,再看本書。作者是學(xué)貫東西的大師,在現(xiàn)在浮躁的中國,有此等學(xué)力的人物已經(jīng)罕見了。
  •   值得一讀,有不少好觀點(diǎn)
  •   替領(lǐng)導(dǎo)買的,大受歡迎
  •   陳師寫的實(shí)在是太棒了,佩服的五體投地
  •   有無之境,如何闡述?好奇中
  •   陳先生的書,學(xué)究氣一些,
  •   需要靜心研讀
  •   陳來先生的代表作之一,很值得一讀
  •   有無之境:王陽明哲學(xué)的精神
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