宋元明哲學(xué)史教程

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)哲學(xué)二千余年的歷史中，在不同時(shí)期，思想往往通過(guò)不同的形式或形態(tài)取得發(fā)展。這使得我們常常用一個(gè)時(shí)期的主流哲學(xué)形態(tài)來(lái)概括該時(shí)期的哲學(xué)。比如，先秦是孔子、老子、孟子、莊子等諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，我們就習(xí)慣把先秦哲學(xué)稱作“子學(xué)”。兩漢的哲學(xué)思想主要是通過(guò)經(jīng)學(xué)的形式發(fā)展的，我們就把兩漢哲學(xué)稱作“經(jīng)學(xué)”。魏晉時(shí)期以玄學(xué)的發(fā)展為主流，我們就把魏晉哲學(xué)稱作“玄學(xué)”。隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教特別繁盛的時(shí)期，我們就把隋唐哲學(xué)稱作“佛學(xué)”。宋代和明代是理學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)期，所以我們就把宋明哲學(xué)稱作“理學(xué)”。當(dāng)然，在每一時(shí)期，除了主流哲學(xué)思想以外，還有別的思想存在，但是該主導(dǎo)的哲學(xué)思潮，確實(shí)是該時(shí)代的代表?！　∫话阏J(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)史上有兩個(gè)最繁榮的時(shí)代，一個(gè)是先秦時(shí)代，另一個(gè)是宋明時(shí)代。宋明時(shí)期是中國(guó)歷史上哲學(xué)思想家出現(xiàn)最多、思想水平最高的時(shí)代。所以，學(xué)習(xí)宋明哲學(xué)對(duì)了解中國(guó)哲學(xué)的整體有特別重要的意義。宋代和明代的理學(xué)是儒家哲學(xué)，它是先秦時(shí)代儒家思想的新發(fā)展，故其英譯為Neo-confucianism（新儒學(xué)）。

作者簡(jiǎn)介

陳來(lái)，1952年生于北京，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)等?？妥淌?，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)?，F(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

學(xué)習(xí)指南單元一 宋明理學(xué)概論緒言單元目標(biāo)宋明理學(xué)的名稱宋明理學(xué)的流派和代表人物理學(xué)的特點(diǎn)、課題和范疇韓愈的思想李翱的思想北宋前期的社會(huì)思潮摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元二 北宋理學(xué)（一）：理學(xué)的發(fā)端緒言單元目標(biāo)周敦頤思想的主要內(nèi)容張載哲學(xué)的特色邵雍的學(xué)說(shuō)摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元三 北宋理學(xué)（二）：理學(xué)的建立緒言單元目標(biāo)程顥的思想程頤的哲學(xué)二程門人摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元四 南宋理學(xué)（一）湖湘學(xué)派與朱熹的閩學(xué)緒言單元目標(biāo)胡宏的思想朱熹哲學(xué)體系摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元五 南宋理學(xué)（二）江西陸學(xué)與浙東事功學(xué)派緒言單元目標(biāo)陸九淵的哲學(xué)朱、陸異同陸學(xué)與禪學(xué)陳亮、葉適的事功思想摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元六 元代理學(xué)緒言單元目標(biāo)元代初期的社會(huì)文化許衡的思想劉因的思想?yún)浅蔚乃枷胝顒?dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元七 明代前期的理學(xué)：朱學(xué)的復(fù)興緒言單元目標(biāo)曹端的思想薛碹的思想?yún)桥c弼的思想摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目單元八 明代中期的理學(xué)（一）心學(xué)的運(yùn)動(dòng)緒言單元目標(biāo)陳獻(xiàn)章的思想湛若水的思想王陽(yáng)明的哲學(xué)思想摘要活動(dòng)題參考答案測(cè)試題參考答案參考書目……單元九 明代中期的理學(xué)（二）心學(xué)之反動(dòng)單元十 明代后期的理學(xué)“陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

有關(guān)邵雍的精神境界方面的評(píng)論，唐君毅的看法很值得參考，他說(shuō)邵康節(jié)“言‘心為太極，人心當(dāng)如止水，則定，定則靜，靜則明’。更言‘先天之學(xué)，主乎誠(chéng)，至誠(chéng)可以通神明，不誠(chéng)則不可以得道’。……蓋此所謂心為太極即指人心自具動(dòng)靜陰陽(yáng)之道，與天之動(dòng)靜陰陽(yáng)之道同而言，蓋道即太極也。其言人心當(dāng)如止水，以求定靜，而有明，乃意在以此成其心之不以我觀物，而唯以物觀物。其所謂誠(chéng)者，則是誠(chéng)有此如止水之定靜之心，以有明、而通于神、得于道之謂?！蚀丝倒?jié)之心學(xué)，雖言誠(chéng)，其所欲誠(chéng)有者，實(shí)只是一定靜而明，以物觀物之心。心能以物觀物，更可忘我，亦忘心；而其觀物之事，依道依神，而無(wú)方無(wú)端，則內(nèi)無(wú)所累，以得自由自在”（《原教篇》上，1977，頁(yè)41-42）。唐氏還指出：“康節(jié)之學(xué)之重在自求安樂(lè)，而帶道家情調(diào)……然康節(jié)之心學(xué)，純自潤(rùn)身、潤(rùn)心之效而言，亦自達(dá)到一極高之境界?？倒?jié)能順以物觀物之道，而先將吾人一般之意必固我，全部撤空。”（《原教篇》上，1977，頁(yè)43）為了區(qū)別周敦頤、張載和邵雍的特點(diǎn)，唐君毅提出周、張是“上合”型，而邵雍是“橫合”型，其說(shuō)謂：“濂溪之立人極以合太極，希賢希圣以希天；橫渠之言人之仁義、誠(chéng)明之道，以合天之太和中之神化之道，以為乾坤之孝子，皆是上合。而不同于康節(jié)之以此心曠觀萬(wàn)物，唯是一橫合者。上合，則必勉力以自拔于下降之途，以立己、立人，而見(jiàn)一強(qiáng)度的道德精神。故濂溪橫渠之言《易》皆能與《中庸》之言率性修道之功，互相發(fā)明。橫合，則可由觀物，而玩物，以歸于一廣度的藝術(shù)性之欣賞態(tài)度，則不必合于儒學(xué)以道德為本之原旨。”（《原教篇》上，1977，頁(yè)45-46）唐氏此說(shuō)甚精，可仔細(xì)體會(huì)。張君勱曾對(duì)邵雍理論作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“這個(gè)理論（宇宙歷法）使邵雍面對(duì)一個(gè)時(shí)空上無(wú)限廣大的宇宙，因此，也使他不受日常生活中瑣事的束縛。由于他鉆研于象數(shù)之學(xué)，所以，他相信永恒真理。他超然于人類有限之外，不受主觀思想的影響。因此，他主張純粹客觀性?！保?996，頁(yè)125-126）的確，朱熹也說(shuō)過(guò)：“邵子這個(gè)道理，豈易及哉！他胸襟中這個(gè)學(xué)，能包括得宇宙始終古今，如何不做得大、放得大?！保ā鞍僭磳W(xué)案上”，《宋元學(xué)案》卷九，1986，頁(yè)367）摘要本單元以北宋前期哲學(xué)為背景，著重討論了周敦頤、張載、邵雍的哲學(xué)思想，通過(guò)北宋理學(xué)的早期發(fā)展和建立，使理學(xué)的發(fā)端得以呈現(xiàn)。研習(xí)的重點(diǎn)是：周敦頤、張載、邵雍的宇宙論承前啟后，他們的哲學(xué)宇宙論受到漢唐及北宋初期的易學(xué)的影響，他們的宇宙論的建立都是從對(duì)《易傳》的解釋人手的，帶有易學(xué)哲學(xué)的明顯特征。他們的宇宙論可以說(shuō)都是以“氣”為宇宙本源的學(xué)說(shuō)。周敦頤提倡的孔顏樂(lè)處，張載主張的大心的境界，邵雍強(qiáng)調(diào)的以物觀物，都表現(xiàn)出追求一種精神的境界，這是漢唐儒學(xué)所沒(méi)有的，這顯示出儒家思想從重視政治、禮俗、教化等轉(zhuǎn)向精神層面的內(nèi)圣的變化。陰陽(yáng)、變化、動(dòng)靜問(wèn)題的討論也是理學(xué)發(fā)端時(shí)期備受注意的課題，在這個(gè)方面，周敦頤、張載、邵雍都有頗為深入的洞察和很精彩、很精練的表達(dá)，如周敦頤關(guān)于動(dòng)靜、張載關(guān)于神化、兩一，邵雍關(guān)于陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)岬目捶?，都達(dá)到了很高的哲學(xué)水平?；顒?dòng)題參考答案活動(dòng)34.5子日：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（“里仁篇”）6.11子日：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！。（“雍也篇”）7.16子日：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（“述而篇”）

后記

承三聯(lián)書店的好意，把我目前已出版的學(xué)術(shù)著作加以整合，編為“陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集”共12種。這12種中，學(xué)術(shù)專著多以舊印本為基礎(chǔ)，改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)字；而學(xué)術(shù)論文集因編印的時(shí)代不同，各書的篇章有個(gè)別重復(fù)，故在此次論著集編定時(shí)在內(nèi)容上有所調(diào)整和增加?，F(xiàn)將這12種書的調(diào)整情況向讀者略作說(shuō)明?！吨癫ㄎ逍校┡c簡(jiǎn)帛研究》匯集了我自上世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究，是由三聯(lián)書店出版的一部新的著作?！豆糯诮膛c倫理》和《古代思想文化的世界》仍用三聯(lián)舊本，而改正了若干錯(cuò)字?！吨熳訒啪幠昕甲C》用三聯(lián)書店出版的增訂本，未加改動(dòng)。《有無(wú)之境》、《詮釋與重建》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》皆用北京大學(xué)出版社本，改正了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的若干錯(cuò)字?！吨熳诱軐W(xué)研究》和《宋明理學(xué)》用華東師大出版社本，亦改正了若干錯(cuò)字。

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《宋元明哲學(xué)史教程》：陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集

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