啟蒙札記

用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

•   近日讀了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原西歐所所長(zhǎng)陳樂(lè)民先生的《啟蒙札記》（三聯(lián)書店，2009年一版一?。?，先生開(kāi)篇卷首語(yǔ)稱“我經(jīng)過(guò)幾十年的反復(fù)思考，只弄明白了一個(gè)簡(jiǎn)而明的道理：我摯愛(ài)的祖國(guó)多么需要一種徹底的“啟蒙”精神。”
  
  什么是“啟蒙”呢？我們這一代人似乎只有在學(xué)習(xí)西方歷史的時(shí)候，聽(tīng)到過(guò)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞匯，給我們的假象是，只要一場(chǎng)不長(zhǎng)時(shí)間的群眾運(yùn)動(dòng)，我們便可以啟蒙了，便進(jìn)入了文明時(shí)代。因此，現(xiàn)在經(jīng)常有人高呼：我們趕緊開(kāi)始啟蒙運(yùn)動(dòng)吧！其實(shí)，怎會(huì)這么簡(jiǎn)單。
  
  康德說(shuō)：“從迷信中解放出來(lái)叫做啟蒙?！边@里的“迷信”不是我們平時(shí)簡(jiǎn)單理解的封建迷信?？档抡f(shuō)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。這種不成熟狀態(tài)就是沒(méi)有別人的引導(dǎo)，就不會(huì)運(yùn)用自己的理智思考和行動(dòng)。”為此，康德大聲疾呼：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?br />
  聽(tīng)著這位哲學(xué)先哲的語(yǔ)言，啟蒙似乎很簡(jiǎn)單，不就是用自己的腦子想問(wèn)題，辦事情么？這真是個(gè)“簡(jiǎn)而明”的道理，我們知道，其實(shí)真理永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單、明確，不需要復(fù)雜的論證并具有普遍適用性的。但是，實(shí)踐起來(lái)卻永遠(yuǎn)是那么的難！有時(shí)需要幾百年，有時(shí)甚至要付出鮮血和生命。
  
  看看我們身邊：從房市的冷與熱；從股市的漲與跌；從征婚節(jié)目的雅與俗；從郭德綱的紅與黑；從袁騰飛的香與臭，再?gòu)闹芰⒉ǖ某襞c香。這其中的貓膩，你能夠做到獨(dú)立思考么，或者說(shuō)人家允許你獨(dú)立思考么？
  
  其實(shí)，一些沖破舊桎梏的明智見(jiàn)解，總是首先從少數(shù)人的腦子里產(chǎn)生的。當(dāng)這些有獨(dú)立思想的人，把新思想傳播給公眾，就會(huì)啟蒙公眾。但是“他們要提前預(yù)言一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)。（引自朱學(xué)勤《我們需要一場(chǎng)靈魂的拷問(wèn)》，選自《風(fēng)聲雨聲 讀書聲》三聯(lián)書店）”可見(jiàn)，啟蒙不是一次簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，他是一個(gè)思想進(jìn)化的時(shí)代。
  
  康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命，或許可以首先推翻個(gè)人專制，以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正變革。因?yàn)樾碌钠?jiàn)也會(huì)和舊的偏見(jiàn)一樣，成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。（康德《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1991年版）”想想我們自己，在痛斥舊社會(huì)的萬(wàn)惡的時(shí)候，是否已經(jīng)被另一種偏見(jiàn)所駕馭了呢？因此，康德說(shuō)：“以權(quán)勢(shì)為中心的專制主義和存在于民眾中的愚昧主義是啟蒙的兩大敵人。”
  
  話說(shuō)回來(lái)，費(fèi)了這么多口舌，我們?yōu)槭裁匆皢⒚伞卑?？有什么好處呢？我們現(xiàn)在很好啊！我們有自己的國(guó)情啊，人家的東西我們不適應(yīng)啊，水土不服啊。柏拉圖給我們講了個(gè)故事：過(guò)去，有許多人長(zhǎng)期生活在一個(gè)黑暗的洞穴中，他們習(xí)慣了周圍的黑暗，忽然，有幾個(gè)人爬出洞口，陽(yáng)光驟然射著他們的雙眼，以至于一時(shí)什么也看不見(jiàn)，等到慢慢的習(xí)慣了，他們才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)有陽(yáng)光的地方是這么美??！
•   在看這本書之前，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很模糊的概念
  就好像改革開(kāi)放一樣
  似乎是之前死氣沉沉，一躍進(jìn)這個(gè)階段突然一切就都光明了起來(lái)
  看過(guò)了才知道，或者說(shuō)早應(yīng)該想到，歷史的漸進(jìn)和變化是逐步而緩慢的
  啟蒙的開(kāi)始是千絲萬(wàn)縷，水到渠成的
  
  啟蒙真的是對(duì)人類很重要的一個(gè)時(shí)期,
  人類從誕生開(kāi)始,本就擁有相當(dāng)?shù)谋灸?足以過(guò)上幸福的生活.
  然而蒙昧的思想使人類在各種不同的時(shí)期受到過(guò)了各種不同的苦難，
  自此開(kāi)始，人類終于清晰地認(rèn)識(shí)到了，科學(xué)，實(shí)踐，以及遵從真理的重要性，認(rèn)識(shí)到了人本的重要性；
  就好像是一個(gè)人本就如此，經(jīng)歷了青春期又再一次認(rèn)識(shí)和認(rèn)可自己一樣；
  
  是反思，再認(rèn)識(shí)，再學(xué)習(xí)的重要過(guò)程。
  
  而且對(duì)于中國(guó)目前的發(fā)展也有相當(dāng)?shù)膯⑹荆且槐鞠喈?dāng)不錯(cuò)的書
•   人類的文明發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)，很有教育意義
•   對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)本身，我們也是需要啟蒙的。
  啟蒙這個(gè)詞很熟悉，但什么是啟蒙，讓作者告訴我們把。
•   啟蒙乃當(dāng)下，最急迫之大事，沒(méi)有好的國(guó)民，何談好的制度
•   關(guān)于啟蒙的很好的讀物，可以和資中筠先生的書對(duì)比閱讀。
•   作者和他的夫人都是很好的知識(shí)分子，也是中國(guó)為數(shù)不多的真正知識(shí)分子，這是他最后的著作吧
•   基本講清了，英國(guó)是鼻祖
•   當(dāng)然，一定程度上，認(rèn)識(shí)上帝也同等重要。
•   書是陳東民先生之作。
  先生去了，其精神永恒。
•   作者和資中筠老師這對(duì)伉儷寫的書，沒(méi)話說(shuō)，該知道點(diǎn)了
•   文科的學(xué)生必須看的
•   作者、出版社、內(nèi)容、印裝質(zhì)量都不錯(cuò)。
•   陳先生的書，家父喜歡。
•   導(dǎo)師推薦的一系列書，很好
•   內(nèi)容還沒(méi)閱讀，感覺(jué)不錯(cuò)。
•   Exellent
•   適合閱讀，還不錯(cuò)，推薦學(xué)
•   本書是陳樂(lè)民先生幾十年的思想成果，當(dāng)然，只不過(guò)是一些思考隨筆罷了，通俗易懂，深入淺出，適合那些希望了解那段歷史又不習(xí)慣大部頭系統(tǒng)論述的讀者，“我摯愛(ài)的祖國(guó)多么需要一種徹底的‘啟蒙’精神”，只希望我輩能讓這個(gè)國(guó)家走向理性與法治，愿陳樂(lè)民先生在天安息！
•   先前買了幾本阿蘭德波頓的書，其中一本哲學(xué)的慰藉就是陳先生的妻子資中筠女士翻譯的，譯文我很喜歡，愛(ài)屋及烏就對(duì)陳先生頗有好感。一直以來(lái)我都認(rèn)為解決世上紛爭(zhēng)的方法有很多種，不存在什么萬(wàn)精油似的以一解百之法，但首先要開(kāi)思考之門，就像蘇格拉底終身堅(jiān)信并以身實(shí)踐的那樣，用思考審視我們周圍的一切，尤其是所謂“常識(shí)”。啟蒙在這里就顯得尤為重要，曾經(jīng)看過(guò)一篇文章說(shuō)道現(xiàn)在西方的困局其實(shí)是他們過(guò)分的對(duì)自由民主科學(xué)的追求，文章不無(wú)道理，可是卻不能抹殺啟蒙對(duì)整個(gè)世界開(kāi)新風(fēng)之影響。對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)說(shuō)，我相信狄更斯的那句話“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，所以我們更需要對(duì)思想進(jìn)行啟蒙，接受新想法，進(jìn)行新思考，不能總是讓一家之言充斥我們的大腦。
•   中國(guó)需要啟蒙！
  
  “五四”算一次，可惜時(shí)間短。
  
  還需要繼續(xù)。
•   看看過(guò)去！了解啟蒙的含義！增加個(gè)人對(duì)啟蒙的了解！
•   因?yàn)槭窃?，所以不可能有系統(tǒng)的論述，但字里行間盡見(jiàn)陳先生的真知灼見(jiàn)
•   還行吧，很有趣味，娓娓道來(lái)，也算是講故事的好方式
•   受益了！能獲得許多在教科書上學(xué)不到的東西！
•   深入淺出，不多說(shuō)，不錯(cuò)！
•   啟蒙札記，名字很好聽(tīng)，百度百科的介紹也很有誘惑力，買回來(lái)看了之后，感覺(jué)一般般，能夠讓你知道啟蒙階段，有那么幾個(gè)人，雖然著名的人物，早就知道，不過(guò)通過(guò)看這本書，讓我知道了幾個(gè)非著名人物，也許這是這本書勉強(qiáng)的收獲！
•   還沒(méi)怎么看就送人了，因?yàn)椴幌矚g它的語(yǔ)言，所以對(duì)內(nèi)容不評(píng)價(jià)，僅供對(duì)語(yǔ)言比較敏感的人作參考。
•   寫得不獨(dú)特，有些流于形式。
•   一般般,盡管作者很有思想.
•   曾在好像是《世界知識(shí)》還是什么雜志上看到的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)陳大叔的貢獻(xiàn)很大，但看過(guò)此小書，是一些相關(guān)的文章，湊在一起的，雜感之類，比想像中差遠(yuǎn)了，有些失望
•   作者以淵博的知識(shí)，老道的文筆，為我們描繪了源于歐洲的啟蒙的全景圖。我是逐篇讀過(guò)了。感覺(jué)就是我們國(guó)家的所謂現(xiàn)代化建設(shè)，缺少了類似公民的啟蒙的重要環(huán)節(jié)，導(dǎo)致我們經(jīng)濟(jì)大步騰飛的同時(shí)，而在人文精神建設(shè)方面乏善可陳。荒唐的特色論，現(xiàn)在又成為拒絕接受普世價(jià)值的借口。我們需要真正啟蒙。
•   陳老先生的書，通俗的看了好幾本，談的都是我感興趣的西方文明，特別是歐洲文明的歷史。老先生晚年在透析維持生命的同時(shí)，樂(lè)觀面對(duì)，坦然處之，依然有“談話”，有“札記”，怎么不讓我等感動(dòng)。
•   很淺顯的一本書，但是講出了很深刻道理。在我們這樣一個(gè)國(guó)度里，啟蒙依然是一個(gè)沉重的主題。循著歷史的足跡，或許我們可以尋找到些許的光亮，照亮我們艱難的道路。
•   書中記載了啟蒙的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。沒(méi)有太多高、大、全的道理和人物。作者充滿感情記述讓人體會(huì)到社會(huì)發(fā)展對(duì)于一國(guó)、一人的重要性。
•   陳樂(lè)民先生三十年才讀懂，我反復(fù)讀才有一些初步的理解，好書好書。多謝卓越亞馬遜。
•   陳樂(lè)民先生以真正中國(guó)知識(shí)分子的良心與擔(dān)當(dāng)在啟蒙著我們，是的，即使是一粒沙子，也要做一粒有靈性的沙子！此書所啟，小至個(gè)人素質(zhì)，大至民族發(fā)展，善莫大焉！
•   清理和揭示文明發(fā)展的軌跡、共性。
•   陳老是研究西方近代啟蒙史的專家，這本隨筆，雖然看似很散，卻于些許文字中，流露出大家風(fēng)范。讀這本書得有些基本的西方近代史做底子，要不然就看不出所以然了。
•   與資中筠老先生同為夫婦，在中國(guó)人文學(xué)者中是對(duì)杰出的伉儷。
•   該小冊(cè)子內(nèi)容很好，可惜單價(jià)過(guò)高。洛陽(yáng)紙貴，嘿嘿。
•   其實(shí)用“很好”形容陳先生的書，顯得無(wú)比的蒼白。但其他詞匯在這位大學(xué)家面前也只是多余而已。全書從啟蒙的概念開(kāi)始，有歷史的追溯，有現(xiàn)實(shí)感想，印象最深的對(duì)當(dāng)今大學(xué)老師的擔(dān)憂，因?yàn)樵谒先思铱磥?lái)，大學(xué)在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中有至關(guān)重要的作用，而，大學(xué)是老師主導(dǎo)的。... 閱讀更多
•   文如其人！真正一位樸實(shí)，簡(jiǎn)單，但又博厚的老學(xué)者！為數(shù)不多的一位既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化而又吸收了西方思想的大師級(jí)老師！而且文章中表露出老先生對(duì)國(guó)家，民族的強(qiáng)烈感情??！當(dāng)今社會(huì)還有多少這樣的老學(xué)者？現(xiàn)在的教育體制能培養(yǎng)出大師嗎？以下的一篇諷刺小言是對(duì)當(dāng)今教育的最好寫照- 學(xué)術(shù)行政化-... 閱讀更多
•   一口氣買了好幾本書，卓越發(fā)貨挺快，書也不錯(cuò)，值得作為枕邊讀物，有空時(shí)就翻翻！
•   這是作者的隨感和研究體會(huì)，少書面氣，比較通俗，值得一看。
•   看書一本 值得擁有 包裝也可以
•   一如既往，挺好的，
•   　　 啟蒙~我們?cè)跉v史課本上多少有些涉獵，但是并不知道其中的精髓。陳教授的這本薄薄的一本書，以通俗的言語(yǔ)，抓住典型的代表人物伏爾泰、洛克、康德等，介紹其思想，使讀者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有了新的認(rèn)識(shí)，并可以引發(fā)自我探尋的意愿。
  　　
•   　　一． 糾正與更新
  　　1. 啟蒙的基本知識(shí)
  　　作者指出啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是中文的習(xí)慣，實(shí)際上啟蒙不適宜稱為“運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)者常運(yùn)而動(dòng)之，表示一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，且常搭配政治運(yùn)動(dòng)，給人以一種不寒而栗之感。事實(shí)上啟蒙是一群哲學(xué)家（彼時(shí)稱“文人”）自發(fā)地行為。非為自上而下之舉。
  　　且夫啟蒙乃是一個(gè)模糊的過(guò)程，實(shí)難以劃分準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。歷史教學(xué)欲使人明晰亦給人造成成見(jiàn)。
  　　2. 啟蒙中的英國(guó)
  　　歷史教材將啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)集中在法國(guó)，對(duì)英國(guó)的作用僅著一句。在本書中作者為英國(guó)鳴不平，指出法國(guó)四賢（其實(shí)可以把盧梭排除在外）從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義處獲得諸多營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而指出英國(guó)之所以十分吸引當(dāng)時(shí)歐陸學(xué)者的原因乃是法國(guó)王權(quán)專制且充滿宗教迫害而英國(guó)自由且宗教寬容。
  　　作者甚至專列一章《啟蒙在蘇格蘭》指出當(dāng)時(shí)蘇格蘭及愛(ài)丁堡大學(xué)的寬松氣氛為英國(guó)的啟蒙發(fā)展厥功至偉。某種意義上講，歷史課本閉口不談休謨、洛克確有懶政之嫌。
  　　3. 對(duì)事物理解的態(tài)度：哲學(xué)與宗教的各自作用、閱讀經(jīng)驗(yàn)主義著作的方法
  　　國(guó)人久經(jīng)無(wú)神論、唯物史觀洗禮，時(shí)常難以理解西方科學(xué)巨子為何仍信仰宗教，更難以理解’08年美國(guó)大選共和黨的一位參選人為何竟堅(jiān)持創(chuàng)世說(shuō)。對(duì)此伏爾泰指出宗教與哲學(xué)的分工：宗教管信仰的事，哲學(xué)管理智的事。“基督教只教給我們樸素、人道、慈悲；要是使它降為形而上學(xué)，那就是使它變成錯(cuò)誤的源泉?！薄叭绻軐W(xué)家受了（上帝的）感動(dòng)，他就不再是哲學(xué)家而是成了一個(gè)預(yù)言家。”
  　　作者指出，洛克、休謨等經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家但是說(shuō)的常理，閱讀經(jīng)驗(yàn)主義的著作不可死摳概念，而應(yīng)重視“經(jīng)驗(yàn)”，否則將誤入歧途。
  　　這兩個(gè)例子給我一個(gè)啟發(fā)：在思維領(lǐng)域?qū)Υ煌氖挛锢響?yīng)有不同的觀點(diǎn)、做法，設(shè)若堅(jiān)持所謂“普遍”、“永恒”的范式實(shí)在是畫地為牢。因而認(rèn)為自己的一家之言乃是“科學(xué)”、“真理”者實(shí)在是害了這學(xué)問(wèn)的叛徒。
  　　4. 政治家與政治理論互動(dòng)
  　　作者在談及盧梭（不幸給了不高的評(píng)價(jià)）時(shí)，批判羅素的話“希特勒是盧梭的結(jié)果”過(guò)分尖銳。指出雖則盧梭在當(dāng)時(shí)亦可視為文人之異類，然而其《社會(huì)契約論》尤其深刻地思想來(lái)源與社會(huì)來(lái)源。政治家對(duì)于所謂理論，總是得其可用者而用之。一般說(shuō)來(lái)，理論家或思想家是不能為政治行為負(fù)責(zé)的。
  　　我未曾讀過(guò)《社會(huì)契約論》，不知羅素之言究竟如何過(guò)火。然而作者之言亦實(shí)應(yīng)加上限定條件
  　　（1） 思想家之思想應(yīng)是相對(duì)中性的。有些思想家思想實(shí)在錯(cuò)綜復(fù)雜，不排除存在問(wèn)題的可能。
  　　譬如，恩格斯曾在《新萊茵報(bào)》上公然宣稱對(duì)巴爾干地區(qū)某些生產(chǎn)力落后種族出于革命計(jì)應(yīng)予以屠滅（perish）。赤柬的確為這句話加了一個(gè)論據(jù)，如是共產(chǎn)暴政未必與之無(wú)關(guān)。
  　?。?） 思想家應(yīng)自外于政治家的身份。蘇聯(lián)之列寧、斯大林，中國(guó)之毛澤東、鄧小平確乎是思想家，然而他們的身份與象牙塔內(nèi)與現(xiàn)實(shí)決策無(wú)涉之學(xué)者固然不同，他們是將思想付諸實(shí)踐的第一人。設(shè)若成功，必然會(huì)引得后人師法之。如是我們?cè)趺茨芊裾J(rèn)當(dāng)今印度之內(nèi)亂與毛主義毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
  　　5. 理論之出現(xiàn)與時(shí)代之背景互動(dòng)
  　　作者在評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)啟蒙價(jià)值時(shí)指出大凡一種思潮的出現(xiàn)姑且不論其正確性，總是因時(shí)代的大變遷、社會(huì)出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題或困惑而產(chǎn)生的。
  　　這個(gè)觀點(diǎn)從某種意義上講同唯物史觀對(duì)所謂上層建筑之所以產(chǎn)生、嬗變的經(jīng)典分析是暗合的。譬如對(duì)存在主義之所以產(chǎn)生，唯物史觀指出是西方資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在大戰(zhàn)之后的蕭條日子中由于矛盾的激化引發(fā)苦悶與虛無(wú)感而起。這大戰(zhàn)帶來(lái)的蕭條實(shí)在是時(shí)代的大變遷，這矛盾激化而起的苦悶與虛無(wú)實(shí)在是前所未有的問(wèn)題與困惑。
  　　然而也不可忽視兩者實(shí)際上具有不同。馬克思生活在資本主義早期，他的視野格外偏重經(jīng)濟(jì)的所謂決定作用，論述不離階級(jí)成分與階級(jí)斗爭(zhēng)，難免失之空泛。我長(zhǎng)期以來(lái)覺(jué)得歷史之發(fā)展應(yīng)是各種因素綜合作用之結(jié)果，未必有放之四海而皆準(zhǔn)的決定因素。作者在此與我觀點(diǎn)相和。
  　　二． 啟發(fā)與思考
  　　1. 英法兩國(guó)國(guó)民性的成因分析
  　　在英國(guó)時(shí)曾與唐橋公學(xué)老師談及英法兩國(guó)國(guó)民性之異同。同是隧道亂收費(fèi)，英國(guó)人多是交費(fèi)了事，法國(guó)人則傾向示威游行；倫敦人常在周末駕車?yán)@環(huán)城高速一圈以為賞心樂(lè)事，英格蘭人乘火車亦少人搭訕，而法國(guó)則罕此異聞。要之，英國(guó)人彬彬有禮、能忍耐，性情蕭簡(jiǎn)，沉默寡言，更理性；法國(guó)人開(kāi)朗爛漫，團(tuán)結(jié)好反抗，更感性。
  　　同是西歐強(qiáng)國(guó)，一衣帶水，這一對(duì)歡喜冤家國(guó)民性為何有此差異？
  　　作者在書中指出英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳到歐陸——最先當(dāng)然是法國(guó)——法國(guó)文人諸公尤其是伏爾泰對(duì)英國(guó)寬松的政治、宗教、文化環(huán)境欽羨不已。這又引得我對(duì)兩國(guó)差異原因的思考。
  　　地理成因上，英國(guó)緯度較法國(guó)高，物產(chǎn)、景觀均不如法國(guó)豐富、優(yōu)美，因而潛移默化的法國(guó)人的性格更加奔放、浪漫。這種差異實(shí)在數(shù)見(jiàn)不鮮，斯堪迪納維亞半島之于伊比利亞半島是更加鮮明的例子。
  　　歷史地講，法國(guó)在9世紀(jì)法蘭克王國(guó)一分為三后獨(dú)立存在，歐陸之上勢(shì)均力敵之國(guó)環(huán)伺，使得法蘭西民族從很早就不得不時(shí)刻保持高度地警惕，團(tuán)結(jié)的精神、悠久的民族主義傳統(tǒng)也就不足為奇了。相反英倫三島遠(yuǎn)離歐洲大陸，戰(zhàn)時(shí)可作壁上觀，和時(shí)可插手歐陸，無(wú)論和戰(zhàn)均能擁有良好的機(jī)動(dòng)性，加上自成一派的圣公會(huì)自可獨(dú)立于歐陸而風(fēng)度翩翩。
  　　歷史進(jìn)一步地推進(jìn)，英國(guó)早在13世紀(jì)就有了限制王權(quán)的自由大憲章直到光榮革命平平安安地開(kāi)啟現(xiàn)代國(guó)家的形制，人的各種權(quán)利、自由不斷彰顯；相反法國(guó)王室權(quán)力巨大，專橫頑固，充滿政治與宗教的迫害，直到法國(guó)革命開(kāi)啟了有民主無(wú)自由的多數(shù)暴政時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)連連而后又出了個(gè)拿破侖，走了一條迥異于英國(guó)和平發(fā)展的高代價(jià)道路。在法國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)、斗爭(zhēng)沖擊著人的理智與情感之時(shí)，英國(guó)用理性訓(xùn)練著國(guó)民并且用理性在議場(chǎng)中博弈，擁有一段高歌猛進(jìn)的殖民時(shí)代。
  　　政治上看，法國(guó)失去的不僅是國(guó)王（恰巧法王的統(tǒng)治又是那么深遠(yuǎn)與固執(zhí)）更是國(guó)王存在時(shí)姑且還有的秩序，后來(lái)血腥的清洗又一次次地消滅了殘存的貴族精神；而英國(guó)通過(guò)光榮革命不僅開(kāi)啟了現(xiàn)代國(guó)家的形制更對(duì)內(nèi)起到了“公平競(jìng)爭(zhēng)（fair play）”的示范作用，至今仍在的王室與貴族制度更濡染著英國(guó)人服從、講究貴族氣質(zhì)的性格。如是積累，兩國(guó)迥然不同的國(guó)民性亦是意料之中。
  　　2. 英國(guó)崛起成為殖民領(lǐng)袖的原因
  　　作者指出荷蘭語(yǔ)英國(guó)在啟蒙時(shí)代是歐洲最自由的、發(fā)達(dá)的國(guó)度，荷蘭還一度是世界金融貿(mào)易中心。然而，英國(guó)這個(gè)后起之秀是如何通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝荷蘭、西班牙最終確立起霸主地位的？荷、西兩國(guó)為何會(huì)失去主動(dòng)權(quán)？
  　　我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為荷、西兩國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的文化體系統(tǒng)御其殖民地體系。我以為這個(gè)觀點(diǎn)有些似是而非，三國(guó)同是基督宗教文化區(qū)，且最初出海的目的之一也是為了傳播基督宗教。且西班牙語(yǔ)之于拉美，荷蘭語(yǔ)之于臺(tái)語(yǔ)、南非當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言非影響甚巨即保留至今，何言英國(guó)文化體系更勝荷、西一籌？值得深思。
  　　三．評(píng)價(jià)
  　　作者雖為國(guó)內(nèi)歐洲問(wèn)題專家，其實(shí)并不深信馬克思主義，宗派味道很淡。字里行間可以感受到一位老學(xué)人的認(rèn)真與真誠(chéng)，憂國(guó)憂民的情懷是當(dāng)代所缺乏的。
  　　本書的缺點(diǎn)——也是特點(diǎn)——作為“札記”難免不夠系統(tǒng)，作品時(shí)間前后不統(tǒng)一難免有重復(fù)齟齬之處。然而不難看出本書是作者幾十年學(xué)養(yǎng)的結(jié)晶，求真之心拳拳如赤子。
  　　
  　　
•   　　至此，我經(jīng)過(guò)幾十年的反復(fù)思考，只弄明白了一個(gè)簡(jiǎn)而明的道理，我摯愛(ài)的祖國(guó)多么需要一種徹底的”啟蒙“精神。
  　　
  　　------------------------------
  　　
  　　這樣的”小“書更應(yīng)該一篇一篇的敲成字在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛的傳播，讓更多的人能讀到它。生活在這片土地上、生活在我們的祖國(guó)的每一個(gè)人，都應(yīng)該知悉它其中所包含的”真味“。當(dāng)越來(lái)越多的人都能運(yùn)用”哲學(xué)“來(lái)生活，則”政治“也將成為我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的部分，生活的規(guī)則，也會(huì)更趨于《啟蒙札記》中所描述的那些。
  　　
  　　這才是我們所需要的。
  　　
  　　”要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。“
  　　——康德
  　　
  　　
  　　什么是真正的宅男：
  　　
  　　科尼斯堡，十八世紀(jì)普魯士的一個(gè)小地方，一座普普通通的房子，它的主人康德生于斯、死于斯，八十年沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，終身未娶，好像也沒(méi)有什么“紅顏知己”，從不攀附什么名門貴族。一輩子讀書、寫書和教書；一輩子思考人世間真善美問(wèn)題，但他絲毫沒(méi)有孤獨(dú)感，因?yàn)樗拇竽X裝著天下，他的智慧覆滿整個(gè)歐洲。他“秀才不出門，能知天下事。”科尼斯堡自從有了康德就不“寂寞”了。學(xué)富五車的康德有一顆偉大的良心，有評(píng)論說(shuō)他是一個(gè)“道德至上”論者。一生足不出鄉(xiāng)里的康德墓碑上刻著《實(shí)踐理性批判》結(jié)論的第一句話：“有兩件事，令人敬而畏之，久而彌新：在上是宇宙星空，在心底是道德法則?！?br /> 　　
  　　——《啟蒙札記》陳樂(lè)民
  　　
•   看了陳樂(lè)民先生的這本書，想到了魯迅先生的話：少看或竟不看中國(guó)書。

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