晚學(xué)盲言（上下）

前言

余八十生辰，即撰述《八十憶雙親》一文，嗣又續(xù)撰《師友雜憶》一書(shū)，畢生往事常在心頭者，幾若無(wú)遺。八十三、四歲，雙目忽病，不能見(jiàn)字，不能讀書(shū)，不能閱報(bào)，惟賴早晚聽(tīng)電視新聞，略知世局。又以不能辨認(rèn)人之面貌，疇人廣座，酬應(yīng)為難，遂謝絕人事，長(zhǎng)日杜門(mén)。幸尚能握筆寫(xiě)字，偶有思索，隨興抒寫(xiě)。一則不能引據(jù)古典書(shū)文，二則寫(xiě)下一字即不識(shí)上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內(nèi)人搜尋舊籍，引述成語(yǔ)。稿成，則由內(nèi)人誦讀，余從旁聽(tīng)，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費(fèi)日費(fèi)時(shí)。大率初下筆，一小時(shí)得千字已甚多。及改定，一小時(shí)改千字亦不易。內(nèi)人為此稿所費(fèi)精力亦幾相等。余九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終迄。內(nèi)人告余，未讀稿已無(wú)多，心乃大定。直迄于余九十二生辰后又百日，而全書(shū)稿乃定。此稿共分三大部，一宇宙天地自然之部，二政治社會(huì)人文之部，三德性行為修養(yǎng)之部。大率皆久存于心，偶爾觸發(fā)，漫無(wú)條理，又語(yǔ)多重復(fù)。

內(nèi)容概要

　　《晚學(xué)盲言（套裝上下冊(cè)）》是作者在86歲時(shí)患眼疾以致“不能見(jiàn)字、不能讀書(shū)”的情況下，自己口述，夫人筆記，然后口誦耳聽(tīng)一字一句修改訂定。終迄時(shí)已92歲高齡，故題日《晚學(xué)盲言》?！锻韺W(xué)盲言（套裝上下冊(cè)）》共三部分，九十個(gè)專題，第一部分是“宇宙天地自然之部”，第二部分是“政治社會(huì)人文之部”，第三部分為“德性行為修養(yǎng)之部”。雖篇各一義，卻相貫相承，每篇均是兩個(gè)命題的對(duì)舉，如整體與部分，抽象與具體，常與變，道與器，權(quán)與能，禮與法，雅與俗等等，或是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心要義的綜括，或是其對(duì)中西文化異同的歸納，均博而返約，致廣大而盡精微，可謂是作者晚年對(duì)中西文化異同的一次總結(jié)性的蓋棺論定。

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)穆(1895～1990)，字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)，武漢大學(xué)，華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院

書(shū)籍目錄

序上篇  宇宙天地自然之部一  整體與部分二  抽象與具體三  時(shí)間與空間四  常與變五  自然與人文六  變與化七  道與器八  物世界與心世界九  道與理一○  中庸與易簡(jiǎn)一一  質(zhì)世界與能世界一二  人生之陰陽(yáng)面一三  靈魂與德性一四  大生命與小生命一五  天地與萬(wàn)物人生中篇  政治社會(huì)人文之部一六  國(guó)家與政府一七  中國(guó)歷史上的政治制度一八  政與學(xué)一九  政黨與選舉二○  權(quán)與能二一  國(guó)與天下二二  政治與社會(huì)二三  群居與獨(dú)立二四  群與孤二五  中國(guó)家庭與民族文化二六  中國(guó)文化中之五倫二七  五倫之道二八  中國(guó)五倫中之朋友一倫二九  中國(guó)文化傳統(tǒng)與人權(quán)三○  簡(jiǎn)與繁三一  尊與親三二  色彩與線條三三  禮與法三四  教育與教化三五  操作與休閑三六  生命與機(jī)械三七  共產(chǎn)主義與現(xiàn)代潮流三八  道德與權(quán)力三九  道義與功利四○  創(chuàng)業(yè)與垂統(tǒng)四一  帝王與士人四二  風(fēng)氣與潮流四三  自然與人為四四  組織與生發(fā)四五  雅與俗下篇  德性行為修養(yǎng)之部四六  生與死四七  樂(lè)生與哀死四八  性與命四九  平常與特出五○  公私與通專五一  公私與厚薄五二  情與欲五三  天地與心胸五四  己與道五五  心之信與修五六  為己與為人五七  性情與自然五八  手段與目的五九  傳統(tǒng)與現(xiàn)代化六○  歷史上之新與舊六一  辨新舊與變化六二  內(nèi)與外六三  安定與刺激六四  器與識(shí)六五  孟子論三圣人六六  中與和六七  人物與事業(yè)六八  知識(shí)與德性六九  學(xué)問(wèn)與知識(shí)七O  知識(shí)與生命七一  知與情七二  修養(yǎng)與表現(xiàn)七三  為政與修己七四  進(jìn)與退七五  積極與消極七六  存藏與表現(xiàn)七七  人世與出世七八  宗教與道德七九  平等與自由八○  文與物八一  靜與減八二  廣與深八三  多數(shù)與少數(shù)八四  福與壽八五  同異得失八六  德與性八七  尊與敬八八  德行八九  客觀與主觀九○  理想與存養(yǎng)

章節(jié)摘錄

不僅政治史為然，即學(xué)術(shù)思想史亦然。中國(guó)學(xué)術(shù)思想即為尋求此一生命總體而加以認(rèn)識(shí)，并求加以充實(shí)發(fā)揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續(xù)有其生長(zhǎng)與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會(huì)通，非可獨(dú)立，更不容相爭(zhēng)。如古代經(jīng)學(xué)，亦文亦史亦哲，有政治有社會(huì)有人生，共相會(huì)通，《詩(shī)》三百首即然。若專以文學(xué)或政治視《詩(shī)經(jīng)》，則淺之乎其視《詩(shī)經(jīng)》矣?！对?shī)》然，《易》亦然，《尚書(shū)》《春秋》亦然。倘疑《春秋》何得稱為文學(xué)，則《春秋》之一辭褒貶即其文學(xué)，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經(jīng)》何得稱為史學(xué)，則《易》言商周之際一語(yǔ)，便可證其為史學(xué)。然若謂《春秋》是文學(xué)，《易經(jīng)》是史學(xué)，則又不然。要之，當(dāng)觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不志于道而能成其學(xué)者。道即人之總體生命所在。西方學(xué)術(shù)又不然。必分別為各部分，而不成為一總?cè)w。如文學(xué)，如哲學(xué)，如科學(xué)皆然。至如史學(xué)，必會(huì)通各部分各方面以成，故于西方學(xué)術(shù)史上屬最后起。又有政治學(xué)社會(huì)學(xué)，亦各分別獨(dú)立。而中國(guó)又不然，寧有不通其他諸學(xué)，而可獨(dú)立自成為一套政治學(xué)與社會(huì)學(xué)。此可謂之不知道，亦不知學(xué)矣。于是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業(yè)，各得謀生，即為一人。中國(guó)則認(rèn)為此只一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通于群道，通于人生總?cè)w之大道，乃得為一君子，一大人。中國(guó)人講一切學(xué)問(wèn)思想，亦在求為一君子，不為一小人。如只為一小人，則亦如一架機(jī)器，雖各有其用，只限于部分之用，各自獨(dú)立，無(wú)自由，不平等。人為機(jī)器所使用，如一電機(jī)工人，則其人為電機(jī)所使用。如一文學(xué)家，其人即為文學(xué)所使用。西方人乃重視此等用，各專一門(mén)，互不相通，稱為一專家。其自由乃為其專門(mén)所限。中國(guó)人則謂“君子不器”，做人不當(dāng)如一架機(jī)器，限于專門(mén)一用途?？v謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通于生命之總?cè)w。此則終是人生一大憾事。中國(guó)社會(huì)亦是一總體。先秦以下，當(dāng)稱為四民社會(huì)，士農(nóng)工商各有專業(yè)，合成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日：“勞力者食人，勞心者食于人?！眲谛恼呒词浚澜Z(yǔ)，乃一無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但實(shí)乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領(lǐng)導(dǎo)安排。故有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)，食人與食于人，乃相互融通和合，會(huì)成一體?；蛑^中國(guó)社會(huì)之士，乃從孔子儒家起。實(shí)則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實(shí)封建貴族亦即是士。如文王周公，實(shí)亦皆如后世之士。前如商代之伊尹，夏代之傳說(shuō)，亦皆士?？鬃油瑫r(shí)鄭子產(chǎn)吳季札亦可謂之皆是士。士與貴族本不易分。亦可謂中國(guó)封建時(shí)代貴族平民本屬一體，應(yīng)稱為氏族社會(huì)宗法社會(huì)。秦漢以下，則為四民社會(huì)。政府則成為士人政府，惟士乃得從政。孑L子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笔坎划?dāng)恥惡衣惡食，而農(nóng)工商勞力者亦不得錦衣玉食，中國(guó)社會(huì)之經(jīng)濟(jì)人生，有一適當(dāng)之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國(guó)不重物質(zhì)人生，而重精神人生。西方則古希臘主要為一城市工商社會(huì)，郊外有農(nóng)人，則稱為農(nóng)奴，兩者大有別，明其社會(huì)之不成一總體。如人身有五官七竅百骸四肢，又孰為主孰為奴。若分主分奴，即不成為一體。羅馬則軍人為主，而農(nóng)亦為奴。馬克思稱希臘羅馬為農(nóng)奴社會(huì)。但謂其社會(huì)中有一部分為農(nóng)奴則可，謂其乃一農(nóng)奴社會(huì)則不可。馬克思此語(yǔ)，可謂乃屬哲學(xué)，非史學(xué)。其主唯物史觀歷史演進(jìn)，乃以物為主，而人亦為之奴。故其分社會(huì)為農(nóng)奴社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)社會(huì)、共產(chǎn)社會(huì)，皆主物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件，不以人與人道分。中國(guó)之四民社會(huì)，士在上，農(nóng)工商在下，乃分人生職業(yè)為四，而共成一體，非有主奴之別。則非馬克思所知。西方中古時(shí)期，除卻封建堡壘貴族騎士之外，又有教堂林立。嚴(yán)格言之，可謂有人群，無(wú)社會(huì)。社會(huì)乃人群之總體，無(wú)社會(huì)，則可謂之有人而無(wú)群。近人謂西方乃個(gè)人主義是已。人必依于群以為人，個(gè)人相別，則儼如一物。故個(gè)人主義實(shí)亦與唯物主義相通。西方社會(huì)個(gè)人唯物，故有部分，無(wú)總體。中國(guó)社會(huì)乃一人群人道之社會(huì)，其部分則盡在總體中。倘稱西方為一宗教社會(huì)，或庶得之。人類共信一上帝，乃有其綜合性。但必死后靈魂上天堂，乃始見(jiàn)此道之真實(shí)。方其在人世，則愷撒事愷撒管，其道仍不見(jiàn)。近代歐洲除共信一上帝外，一切不離希臘羅馬兩型。資本主義之工商社會(huì)，則不脫希臘型。帝國(guó)主義之殖民政策，則不脫羅馬型。資本主義必建基在機(jī)器上。茍無(wú)種種機(jī)器，則近代資本主義亦不得產(chǎn)生。而各項(xiàng)機(jī)器則由近代自然科學(xué)之發(fā)展而形成。故古希臘只得稱為工商社會(huì)，而非資本主義社會(huì)。近代之資本主義社會(huì)，實(shí)應(yīng)稱之為機(jī)器社會(huì)。人群集合在資本之下而有組織，實(shí)則乃集合于機(jī)器之下，而始有其組織。然則人之生命，豈不寄托于無(wú)生命之機(jī)器。

編輯推薦

《晚學(xué)盲言(套裝上下冊(cè))》：錢(qián)穆作品系列

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    晚學(xué)盲言（上下） PDF格式下載

---