論信望愛

前言

　　在當(dāng)今的全球時代，“文明的沖突”會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰(zhàn)爭，意味著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來文明的更新，因為由之導(dǎo)向的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長補短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。　　“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對不同文明或文化的經(jīng)典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀(jì)初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開始把儒家經(jīng)典譯為西文，到19世紀(jì)末宗教學(xué)創(chuàng)始人、英籍德裔學(xué)術(shù)大師繆勒（f.M.Muller）編輯出版五十卷《東方圣書集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經(jīng)典在內(nèi)的中華文明成果，被大量翻譯介紹到了西方各國；從徐光啟到嚴(yán)復(fù)等中國學(xué)者、從林樂知（Y.J.Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學(xué)者開始把西方自然科學(xué)和社會科學(xué)著作譯為中文，直到20世紀(jì)末葉，商務(wù)印書館、生活·讀書·新知三聯(lián)書店和其他有歷史眼光的中國出版社組織翻譯西方的哲學(xué)、歷史、文學(xué)和其他學(xué)科著作，西方的科學(xué)技術(shù)和入文社科書籍也被大量翻譯介紹到了中國。這些翻譯出版活動，不但促進了中學(xué)西傳和西學(xué)東漸的雙向“文明交流”，而且催化了中華文明的新陳代謝，以及中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

內(nèi)容概要

本書是包含了奧古斯丁論述基督教教義及“信、望、愛”三大神學(xué)德行的重要論著。作者以簡明而全面的方式闡述了基督教最基本的教義：罪、恩典、預(yù)定。奧古斯丁對這些教義的闡述對后世的基督教思想家，如馬丁·路德、加爾文、巴特等最重要的神學(xué)家均產(chǎn)生了重大的影響。本書是了解奧古斯丁思想、古代基督教，乃至基督教思想史的一把鑰匙。

作者簡介

奧古斯丁，四五世紀(jì)西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且對后世影響最深遠的神學(xué)家，被大公教會傳統(tǒng)尊稱為“恩典博士”。奧古斯丁的神學(xué)觀點集早期基督教思想之大成。奧古斯丁著作等身，最著名的有《上帝之城》、《懺悔錄》等。

書籍目錄

中譯本導(dǎo)言論信望愛手冊：致勞倫修英譯本導(dǎo)讀英譯編者序言原版本導(dǎo)言正文論向初學(xué)者傳授教義  英譯編者序言  正文論信仰與信經(jīng)      英譯本導(dǎo)讀  英譯編者序言  美國編者補序  正文論信經(jīng)  給初信預(yù)備受洗者的一篇講道信之功用  英譯本導(dǎo)讀  英譯編者序言  正文論信那未見之事  英譯本導(dǎo)讀  正文譯后記

章節(jié)摘錄

　　正文　　第一章 ——作者愿上帝賜勞倫修真智慧?！　∮H愛的愛子勞倫修，我不知如何形容你在知識上取得的進步為我?guī)砗蔚鹊目煳?，同樣難以形容的是我對你成為智慧人的殷切期望，不是作“智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？”這段經(jīng)句中指的那種人，而是作“智慧人眾多，世界才有救”一句中的那種人，正如使徒保羅寄希望于眾圣徒的：“我愿意你們在善上聰明，在惡上愚拙。”既然沒有人因自己而生存，也就沒有人因自己而得智慧；人得智慧唯有靠上帝的啟示，正如圣經(jīng)論上帝所言：“一切智慧皆來自耶和華?！薄　〉诙?——敬畏上帝是人的真智慧?！　∪祟愓嬲闹腔劬褪蔷打Ｄ銖摹都s伯記》中可看到這一點，其中我們讀到智慧本身對人說：“敬畏主就是智慧?！蹦闳暨M而問到這里的“敬畏”的含義是什么，只消看到“敬畏”一詞在希臘文中更精確的表達“theosebebeia”，便可明白，其含義是‘對上帝的崇拜”。希臘人有時也用“eusebeia”一詞表示“敬虔”，其意為“合宜的崇拜”，當(dāng)然特指的是對上帝的崇拜。人們?nèi)粝胭x予“人的真智慧”一個定義，最恰當(dāng)不過的就是用來表達對上帝“敬畏”的詞匯了。你讓我用寥寥數(shù)語闡明如此龐大的命題，難道還有什么說法比這更簡明扼要的嗎？也許你要我做的是概要地解釋這一表達本身，并在一篇簡短的論述中解說對上帝崇拜的適切方式。　　第三章 ——要以信、望、愛敬拜上帝?！　∪绻掖饛?fù)說，上帝要我們以信、望、愛敬拜他，你會說這樣的解答過于簡單，并要求我概要地說明這三種恩賜各自的對象若何，即我們當(dāng)信的是什么，所望的是什么，當(dāng)愛的又是什么。在我講解之后，你信中的問題就都有了答案。假若你存有來信的副本，不妨找出來一讀；即或沒有副本也無妨，在我重提這些問題時，你就不難記起信中的內(nèi)容了。　　第四章 ——勞倫修所提的問題?！　∧阍谛胖邢Ｍ覟槟銓懸槐拘湔涫謨?，以便隨身攜帶，其中含有對你所提問題的解答。這些問題是：人生的主要目的應(yīng)是什么？在諸異端面前，人應(yīng)防范的主要是什么？宗教在何種程度上得到理性的專持？理性在哪些方面無法支持信仰，信仰因此只能遺世獨立？宗教的起點和目標(biāo)是什么？基督教教義的總體如何概括？什么才是公教信仰之堅實而正確的根基？毫無疑問的是，你若能透徹了解信、望、愛的正確對象，這些問題就都迎刃而解了。因為這些不僅必須是人在宗教中尋求的主要對象，而且粵是唯一的對象，反對這些對象的不是全然不認識基督之名的人，就是異端。這些對象是要用理性捍衛(wèi)的，理性必既有肉體感官的來源，也有心智本能的來源。而對于感官未曾經(jīng)歷，心智也未能領(lǐng)悟的事，人就必須相信圣經(jīng)作者所做的見證。這些作者借助上帝的幫助，或通過感官，或通過領(lǐng)悟，得以見到或預(yù)見到我們所談?wù)摰氖??！　〉谖逭?——對上述問題的簡要解答?！　∪说膬?nèi)心若被上帝灌輸了第一要素，即“使人生發(fā)仁愛的信心，就會追求靠生活圣潔去獲得那可以眼見的景象，內(nèi)心圣潔、完全的人熟悉那不可言喻之美，得見其全景更是無與倫比的幸福。以下就是對你“何為宗教的起點和目標(biāo)”這一問題的回答：我們自信心出發(fā)，因眼見而得完全。這也是對教義總體的概括。但公教信仰之堅實、合宜的根基乃是基督。使徒保羅曾經(jīng)說：“因為那已經(jīng)立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基?！辈灰蛭覀冊谶@一點上看似與某些異端無異，就否認這是公教信仰的正確根基。你若認真思考關(guān)于基督的事，就會發(fā)現(xiàn)那些自稱為“基督徒”的異端只是徒有其名而已，基督其實并不在他們中間。不過說明這一點所需的篇幅過長，必須將所有過去的、現(xiàn)存的、將來可能產(chǎn)生的異端逐一審視一番，并證明他們無一例外都是徒有基督徒之名，如此論述即令多卷著述也難竟其工?！　〉诹?——辯論非這樣一本手冊可為?！　∧阌星笥谖业氖且槐拘湔涫謨?，而不是載滿書架的長篇論著。闡明何為上述三種恩賜——即我們借以崇拜上帝的信、望、愛——的真正合宜對象并不難，而若想在反對者的攻擊面前為此符合真道的教義作辯護，則需要既全面又詳盡得多的講解。若想得到這樣的解答，就不是一本小冊子在手可以解決問題的了，唯有在心中燃起尋求上帝的極大熱情方可?！　〉谄哒?——《使徒信經(jīng)》和“主禱文”都要求信徒操練信、望、愛?！　∧闶种杏小妒雇叫沤?jīng)》和“主禱文”，有什么能比這兩者聽來、讀來更言簡意賅的呢？有什么能比這兩者更容易記誦的呢？早在人類因罪的緣故還在痛苦的重壓下呻吟，亟需上帝悲憫的時候，一位先知就預(yù)言說，上帝恩典的時代即將來臨，他宣告：“到那時候，凡求告耶和華名的就必得救?！庇谑潜阌辛恕爸鞫\文”。而使徒保羅為了突顯這信的恩賜，則在引用先知的見證后隨即補充道：“然而人未曾信他，怎能求他呢？”于是就有了《使徒信經(jīng)》。“主禱文”和《使徒信經(jīng)》示范出信、望、愛這三種恩賜究竟是什么：信是相信上帝，望和愛則是向上帝祈求。若沒有信，望與愛又焉存？因此可以說，信也是祈求。正因如此，經(jīng)上才這樣寫著：“然而人未曾信他，怎能求他呢？”　　第八章 ——信與望之間的區(qū)別，以及信、望、愛的相互依存關(guān)系?！　∧敲?，不是信心對象的事物是否可能為人所望呢？不是盼望對象的事物確實可能為人所信。比如，真正的基督徒都相信惡者將要受罰，但懲罰并非他們之所望。相信懲罰將臨到自己的人更是因此而恐懼，所以說他們“懼怕懲罰”比說他們“盼望懲罰”更貼切。一位羅馬詩人對這兩種不同的心理狀況謹(jǐn)慎地加以區(qū)分，他寫道：“讓那懼怕者產(chǎn)生盼望?！绷硪晃煌ǔ１人呙鞯枚嗟脑娙藚s錯用了“盼望”一詞，他寫道：“我若當(dāng)初盼望如此的悲哀……”有文法學(xué)者將此當(dāng)作措辭不當(dāng)?shù)囊粋€范例，說“他將‘懼怕’（timere）錯用成‘盼望’（sperare）了”。同樣，相信的對象既可以是善的，也可以是惡的；因為善的與惡的事物都有人相信，而信者的信心不是惡的，卻是善的。而且，信心涉及過去、現(xiàn)在和將來。比如，我們相信基督曾經(jīng)死去——這是信過去的事；相信他正坐在天父的右邊——這是信當(dāng)前的事；也信他要再來，審判活人、死人——這是信將來的事。同時，信既適用于自己的環(huán)境，也適用于他人的環(huán)境。舉例而言，人人都相信自己的存在有起點，而不是自有永有的，也相信其他人和事亦然。我們對許多有關(guān)宗教之事的信念，不僅涉及其他人，還涉及天使。然而，盼望的對象卻總是好的，只關(guān)乎未來，只影響及盼望者。因此緣故，信必須與望加以區(qū)分，兩者不僅是詞語不同，且在本質(zhì)上有差異。信與望唯一的共同點在于人們所信、所望的都是未見之事。以《希伯來書》為例，它將“信”定義為“未見之事的確據(jù)”（大公信仰的主要捍衛(wèi)者均以此定義為準(zhǔn)）。有人若說自己基于信心而相信，依據(jù)的是自己感知的直接證據(jù)，不是別人的話，不是別人的見證，也不憑借思辨，盡管如此，‘他也不該被指責(zé)為，“你是有所見，而不是有所信”。所以信心的對象不見得是不可見的。但我們最好仍以圣經(jīng)教導(dǎo)的方式使用“信”這個字，將它用在未見之事上。論到望，使徒保羅又說道：“所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們?nèi)襞瓮撬灰姷?，就必忍耐等候?！庇谑牵?dāng)我們相信好事將要來臨的時候，就無異于盼望它了。至于愛，我又當(dāng)如何解釋呢？沒有愛，信則于人無益；沒有愛，望也無以存在。使徒雅各說：“鬼魔也信，只是戰(zhàn)驚?！蹦鞘且驗槟Ч砑葲]有盼望也沒有愛，只是相信我們所愛、所望之事即將來臨，所以戰(zhàn)驚。正因如此，使徒保羅才贊揚那“使人生發(fā)仁愛的信心”；若沒有盼望，這樣的信心自然不會存在。所以，世上沒有不存盼望的愛，沒有不存愛的盼望，也沒有不存信心的愛與盼望?！　〉诰耪?——我們當(dāng)信的是什么。就自然界而言，基督徒只須知道造物主的仁慈是萬物之源?！　【妥诮潭?，若有人問我們所信的是什么，我們不必像希臘所謂的“自然科學(xué)家”那樣探究萬物的性質(zhì)，也不必唯恐基督徒不懂得自然的能量和數(shù)量——諸如天體的運行、秩序、圓缺；天空的形態(tài)；動植物、石、泉、山川的種類與特性；有關(guān)時間與空間的事；風(fēng)暴將臨的預(yù)兆；還有哲學(xué)家們了解到或自認為了解到的其他諸種事物。那些人被賦予極高的天分，火一般的熱忱，足夠的閑暇，借助人類的思辨能力，借助歷史，經(jīng)驗探索各樣事物，盡管如此，他們也只是管中窺豹。即便是他們自詡的“發(fā)現(xiàn)”，也多屬猜測而非確知。作為基督徒，我們只須相信以下幾件事：無論天上的還是世間的，無論是可見的還是不可見的，一切被造之物的起源都是唯一真神造物主的仁慈；除上帝自身之外，沒有一樣事物的存在不源自于上帝；這位上帝是三位一體的真神——即圣父、圣父所生的圣子以及由同一位父而來的圣靈，這圣靈又同為圣父、圣子之靈?！　〉谑?——至善的造物主所造萬物皆性善?！　∪f物都是至善、同善而恒善的三一真神上帝所造。它們雖不具有上帝的至善、同善與恒善，但仍然是善的，甚至個別來看，也是如此。就總體而言，受造界甚為美好，由它構(gòu)成了奇妙而瑰麗的宇宙?！　〉谑徽?——宇宙中所謂的惡，只是善之虧缺而已?！　≡谟钪嬷校戳钏^的惡，若校準(zhǔn)其性質(zhì)并還原其本位，也只能使我們更加愛慕善，因為在將善與惡做對比的同時，我們就會更加欣賞、珍視善。連異教徒也承認，全能的上帝對萬物擁有至高的權(quán)柄，上帝自己就是至善。若不是他如此的全能、至善，以至能讓惡事也結(jié)出善果來，他就絕不會容許惡存在于自己的作品之中。我們所謂的“惡”究竟是什么？　　……

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