中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢

前言

余治宋明理學(xué)，首讀《近思錄》及《傳習(xí)錄》，于后書(shū)尤愛(ài)好，及讀黃全兩學(xué)案，亦更好黃氏。因此于理學(xué)各家中，乃偏嗜陽(yáng)明。一九三。年春，特為商務(wù)印書(shū)館“萬(wàn)有文庫(kù)”編撰《王守仁》一冊(cè)，此為余于理學(xué)妄有撰述之第一書(shū)。一九五四年來(lái)臺(tái)北，友好勸余重刊舊著，遂稍加增潤(rùn)，改名《陽(yáng)明學(xué)述要》，由正中書(shū)局印行。前后相距，則已二十有余年矣。然余于此二十余年中，思想逐有變。一九三七年在南岳，多讀宋明各家專(zhuān)集，于王龍溪羅念庵兩集深有感。余于程朱，亦素不敢存菲薄意。及一九四四年在成都華西壩，病中通讀《朱子語(yǔ)類(lèi)》百四十余卷，又接讀《指月錄》全部，因于朱學(xué)深有體悟。一九五一、五二年，寫(xiě)《中國(guó)思想史》及《宋明理學(xué)概述》兩書(shū)，于舊見(jiàn)頗有更變。及一九六。年赴美講學(xué)耶魯，始創(chuàng)為《論語(yǔ)新解》，前后三年，逐章逐句，不憚反復(fù)，乃知朱子之深允。一九六四年，始竟體通讀《朱子文集》百四十卷，翌年又再讀《語(yǔ)類(lèi)》全部。遂于一九七一年，完成《朱子新學(xué)案》。前后凡六年。此后又為《朱學(xué)流衍考》，自黃東發(fā)以下，迄于清代之羅羅山，逐家參究，乃于王學(xué)，更深覘其病痛之所在。本編匯集討論明代學(xué)術(shù)，乃若于王學(xué)多有指摘?；匾曌钕人鶠椤锻跏厝省芬粫?shū)，則已相距四十七年矣。余不喜門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，尤念一九一六、一七年間，余授課于本鄉(xiāng)蕩口鎮(zhèn)之鴻模小學(xué)，暑假護(hù)送學(xué)生至蘇州考中學(xué)，隨身獨(dú)攜陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，于考場(chǎng)外客室中研玩不輟，距今則逾六十年矣。雖此六十年來(lái)，迭經(jīng)喪亂，而古人書(shū)本，迄未放棄。尤于宋明理學(xué)家言，是非得失，始終未敢掉以輕心。讀斯編者，于編中各篇著作年月，及先曾刊布之諸種，幸能循其先后，統(tǒng)加披閱。余縱未敢自認(rèn)為已得定論，然畢生心力所萃，決不愿于先賢妄有軒輊，則區(qū)區(qū)之誠(chéng)，所欲掬誠(chéng)以告于讀者之前也。又余為《讀明初開(kāi)國(guó)諸臣詩(shī)文集》一篇，收入前編，發(fā)明元儒皆高蹈不仕，隱遁林野，其風(fēng)迄明之開(kāi)國(guó)不變。尤于讀《草木子》一書(shū)有深感，因悟宋明兩代政風(fēng)不同。宋崇儒道，明尚吏治。永樂(lè)族誅方正學(xué)一案后，明儒淡于仕進(jìn)之心，益潛存難消，故吳康齋特為明代理學(xué)之冠冕。陽(yáng)明稍不然，乃游其門(mén)者，皆多無(wú)意于科第。故王學(xué)末流，惟盛唱人皆可以為圣之高論，而治平大道，多不顧及。道釋兩家乘機(jī)暗滋，而三教同歸之說(shuō)遂成時(shí)代之潮流。東林蕺山起而矯之，而明祚已不永。此亦治明代理學(xué)者一極當(dāng)注意之問(wèn)題也。此乃關(guān)涉明史之部分，此冊(cè)所收各篇，于斯未有詳論，故特著于此，幸讀者其繼續(xù)深研之。

內(nèi)容概要

　  《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊(cè)，匯集了作者六十年來(lái)討論中國(guó)歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專(zhuān)著的單篇散論，為作者1976-1979年時(shí)自編。上編（一-二冊(cè)）自上古至先秦，中編（三-四冊(cè)）自?xún)蓾h至隋唐五代，下編（五-八冊(cè)）自?xún)伤纹砬迕駠?guó)。全書(shū)探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國(guó)幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。  　本冊(cè)專(zhuān)論明代之理學(xué)思想，以陽(yáng)明學(xué)為中心。全書(shū)始于朱子學(xué)在明初之流衍的考察，其次則對(duì)程敏政和羅整庵兩位重要的朱學(xué)傳宗發(fā)微探幽，洞察到理學(xué)自身的發(fā)展及由理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的跡象。陽(yáng)明學(xué)及王門(mén)后學(xué)為本書(shū)的核心，作者對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”思想的形成、衍變及其內(nèi)在矛盾都有很獨(dú)到的辯析；對(duì)王學(xué)的流變，尤其是以王龍溪和羅念庵為代表的浙中和江右王門(mén)思想之歧異也有很中肯的論述。而對(duì)晚明以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人力避王門(mén)后學(xué)之流弊，倡導(dǎo)由王返朱，高揚(yáng)實(shí)學(xué)和事功也做了極有價(jià)值的分疏。    全書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，以人物及其思想為緯，提要勾玄地梳理了明代思想變化的脈絡(luò)。編末附《朱子學(xué)流衍韓國(guó)考》一文，詳論韓國(guó)理學(xué)重鎮(zhèn)李退溪、李栗谷、宋尤庵、韓南塘四人，以見(jiàn)出宋明理學(xué)對(duì)韓國(guó)以及周邊國(guó)家廣泛而深入的影響。

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年起定居臺(tái)灣。

書(shū)籍目錄

序明初朱子學(xué)流衍考讀程篁墩文集羅整庵學(xué)述陽(yáng)明良知學(xué)述評(píng)讀陽(yáng)明《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》及《大學(xué)問(wèn)》節(jié)本說(shuō)良知四句教與三教合一略論王學(xué)流變王龍溪略歷及語(yǔ)要摘錄《龍溪集》言禪言三教羅念庵年譜讀陳建《學(xué)蔀通辨》記公安三袁論學(xué)顧涇陽(yáng)高景逸學(xué)述讀《劉蕺山集》宋明理學(xué)之總評(píng)騭朱子學(xué)流衍韓國(guó)考

章節(jié)摘錄

如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)尋常人，只要能實(shí)實(shí)落落地致良知，今日知到這里，今日即行到這里，是便是，非便非，到得此心純乎天理而無(wú)一毫人欲之雜的境界，他已便是圣人了。只如一兩黃金，較之萬(wàn)鎰黃金，輕重不同，而其為精金則一。至于外面一切節(jié)目事變，不可預(yù)定，亦不可勝窮，亦不能先有一準(zhǔn)則。惟一的準(zhǔn)則，便是你心的良知。只有用你心良知，隨時(shí)精察而權(quán)度之。此即所謂天理之節(jié)文。天理節(jié)文，不是不要精求，卻先要有個(gè)頭腦，即致良知。人類(lèi)一切事業(yè)，在天理前面，全屬平等。人生最高理想，只在存天理去人欲。此外種種差別，都非真差別。由此理論，陽(yáng)明極看不起世俗的功利觀點(diǎn)，于是遂有他的拔本塞源論。（此見(jiàn)《答顧東橋書(shū)》，收《傳習(xí)錄》卷中，文長(zhǎng)不具引，下面略述其大旨。）所謂本源，即指功利觀點(diǎn)言。而此種功利觀點(diǎn)，又必與個(gè)人主義相引并起。陽(yáng)明認(rèn)為現(xiàn)社會(huì)一切現(xiàn)象，一切病痛，全由此本源出發(fā)。必得拔本塞源以后，始可有一嶄新的理想新社會(huì)出現(xiàn)。但陽(yáng)明不認(rèn)那個(gè)新社會(huì)只在將來(lái)，而謂已曾在過(guò)去，在唐虞三代早已出現(xiàn)過(guò)。以古代經(jīng)學(xué)來(lái)寄托想象，此乃中國(guó)儒家傳統(tǒng)遺風(fēng)。據(jù)陽(yáng)明意見(jiàn)，那時(shí)人莫不抱一“以天地萬(wàn)物為一體”的觀念：天下只如一家，根本沒(méi)有個(gè)人主義，因此也不會(huì)有功利思想。那時(shí)的教育，則“惟以完成各個(gè)人的德行為務(wù)”。換言之，只要人人成精金，人人在天理中，因此也人人平等。至于其有才能之異，則只就其成德而因使益精。及其服務(wù)社會(huì)，如稷勤稼，契善教，夔司樂(lè)，夷通禮。乃至才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)工商賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)。如一家人，集謀并力以求遂其仰事俯畜之愿。那時(shí)則全社會(huì)精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視耳聽(tīng)手持足行，凡以濟(jì)一身之用。目不恥其無(wú)聰，耳不恥其不明。蓋其元?dú)獬渲?，血脈條暢，是以疴癢呼吸感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。試問(wèn)在此社會(huì)里的每一個(gè)人，如何再會(huì)有“有我之私物欲之蔽”的病痛呢？以天地萬(wàn)物為一體，本屬心體之同然。有我之私，物欲之蔽，則是人生以后事，大抵由于俗情習(xí)氣所陷溺?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)全是天德王道，自無(wú)俗情習(xí)氣之誘染，則豈不人人至易至簡(jiǎn)的便達(dá)到了圣人地位。那時(shí)則盡人都是精金，人人全是天理，全社會(huì)成了一個(gè)圣潔。但逐漸到后世便變壞了。王道熄，霸術(shù)昌，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫教興。其時(shí)之學(xué)者，則有聞見(jiàn)之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐。那時(shí)則盡是竊取從前先王之近似者而假之于外以?xún)?nèi)濟(jì)其私己之欲。教育壞了，人心亦昧失了。人人茍一時(shí)之得以獵取聲利，于是斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍。這全是一種功利觀念之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性。人人盡在外面求分兩，不從內(nèi)面問(wèn)成色。那時(shí)則良知之學(xué)亦不好再講了。要再講良知之學(xué)，除非拔本塞源，把那種個(gè)人主義的功利觀點(diǎn)之積污積漬徹底洗刷盡凈不為功。陽(yáng)明這一番理論，有兩大特點(diǎn)應(yīng)該注意。第一，陽(yáng)明論良知，并不偏重在心上，而把心和事，內(nèi)外交融，鑄成一片。第二，陽(yáng)明論良知，并不偏重在人心之同然上，而把人盡其性，分工合作，來(lái)完成天下一家萬(wàn)物一體的境界。陽(yáng)明竭力排斥功利觀點(diǎn)，而一切功利事業(yè)，全包括在他理想的新社會(huì)里。陽(yáng)明竭力排斥個(gè)人主義，而一切個(gè)人盡在他理想的新社會(huì)里得了充分自由的發(fā)展。說(shuō)到此，使我們又要轉(zhuǎn)到另一問(wèn)題上去，即天地萬(wàn)物一體的問(wèn)題。此問(wèn)題，亦是兩宋儒學(xué)傳統(tǒng)共同是認(rèn)的中心問(wèn)題。但如何證成萬(wàn)物一體，則意見(jiàn)頗有不同。大抵伊川晦翁偏向外，明道象山偏向內(nèi)。陽(yáng)明自然也是偏向內(nèi)的。他說(shuō)：目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體。耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體。鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體?？跓o(wú)體，以萬(wàn)物之味為體。心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。若盡滅萬(wàn)物之色，便無(wú)目見(jiàn)。盡去萬(wàn)物之聲，便無(wú)耳聽(tīng)。盡屏萬(wàn)物之感應(yīng)，也便無(wú)心知可得。可見(jiàn)心體只在萬(wàn)物感應(yīng)上，此即所謂合內(nèi)外之道。若要排除外面萬(wàn)物感應(yīng)，向內(nèi)覓自心本體，試問(wèn)此心本體更從何覓去。說(shuō)到心的感應(yīng)，自然要牽連到好惡。決沒(méi)有心不帶好惡的感應(yīng)。人心有了好惡，便已把自己內(nèi)心與外面事物紐為一結(jié)，再也分不開(kāi)。試以如好好色如惡惡臭言之。見(jiàn)好色時(shí)我心便自好了，聞惡臭時(shí)我心便自惡了，可見(jiàn)好色惡臭與我心好惡緊切相依，實(shí)是一體，并無(wú)內(nèi)外限隔。究竟是那色好了我心才去好的呢？還是我心好了始見(jiàn)其色之好的呢？這是再也分不清的一個(gè)問(wèn)題。故日見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，孝弟乃我心一段真切之情，亦即我心一點(diǎn)靈明知覺(jué)，只此一點(diǎn)真情明覺(jué)，便把我身與父兄聯(lián)成一片，融成一體。在孝的心境上，更沒(méi)有父子對(duì)立的分別。

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