中國學(xué)術(shù)思想史論叢

內(nèi)容概要

《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時(shí)自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。    本冊專論兩宋之部。作者把宋學(xué)分成三期，初期以胡瑗、孫復(fù)、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達(dá)用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統(tǒng)理學(xué)的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。本書循此線索，對兩宋時(shí)期的思想大家與重要著作或做精細(xì)分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個(gè)儒學(xué)系統(tǒng)中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學(xué)術(shù)思想史的角度對兩宋儒學(xué)的形成、抱負(fù)和特質(zhì)做了中肯而精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。

書籍目錄

序初期宋學(xué)《廬陵學(xué)案》別錄讀智圓《閑居編》讀契嵩《鐔津集》濂溪百源橫渠之理學(xué)論《太極圖》與《先天圖》之傳授《正蒙》大義發(fā)微二程學(xué)術(shù)述評朱子心學(xué)略朱子學(xué)術(shù)述評周程朱子學(xué)脈論程朱與孔孟辨性象山龍川水心

章節(jié)摘錄

　　初期宋學(xué)　　東漢儒學(xué)既衰，直要到北宋始復(fù)興。北宋儒學(xué)，應(yīng)推胡安定（瑗）孫泰山（復(fù)）兩人為肇祖。史稱兩人同學(xué)于泰山，攻苦食淡，十年不輟。安定得家書，上有平安二字，即投澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_其心。他們用心如此，終為此下儒學(xué)打開一出路。　　首當(dāng)注意者，是他們的重振師道，此乃王通所游想，韓愈所力言，而至是始實(shí)現(xiàn)。孫復(fù)立泰山書院，其高第弟子石介，事師尤盡禮，時(shí)人謂：“魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟嘆之。”（歐陽修語）而胡安定尤應(yīng)推為中國近代史上第一大教育家。他歷主蘇州湖州教授，凡二十余年，創(chuàng)興教法，開立科條，分設(shè)經(jīng)義治事二齋，經(jīng)義則選心性疏通，有器局，可任大事者，使之講明六經(jīng)。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民講武堰水歷算之類。使以類群居講習(xí)，時(shí)時(shí)召使各論所學(xué)，為定其理。或自出一義，使人人以對，為可否之，或即當(dāng)時(shí)政事俾之折衷。又提倡樂教，每公私試罷，諸生會合雅樂詩歌，諸齋平居亦自歌詩奏樂，琴瑟聲徹外。泰山書院純屬私人講學(xué)規(guī)模，蘇湖講學(xué)，則為正式的學(xué)校教育，不限于私人間。慶歷中，中央詔令下蘇湖取其法，著為令，施于太學(xué)。又聘安定親來掌教。自東漢以下，朝廷博士制度已衰，社會亦無講學(xué)風(fēng)，學(xué)業(yè)限于門第中，于是有佛家寺院，起而擔(dān)當(dāng)社會教育之職責(zé)。儒學(xué)不敵佛教，此是一大原因。直至宋初國家教育與私人講學(xué)皆得復(fù)興，而儒學(xué)始重光，則安定之功最大?！　〉诙?dāng)注意者，兩漢教育，重在經(jīng)籍，偏重在書本上。博士講經(jīng)，僅知章句家法，古文學(xué)興于民間，亦只偏重訓(xùn)詁字義，東漢儒學(xué)之衰在此。依當(dāng)時(shí)人語，則是有經(jīng)師而無人師，經(jīng)學(xué)中之微言大義，應(yīng)知從人生實(shí)際事物著眼，不在書本之章句訓(xùn)詁上。此一趨勢，直到北宋，才見扭轉(zhuǎn)，于是乃始有新經(jīng)學(xué)之曙光。其時(shí)所注意者，要要在《易》《春秋》兩經(jīng)。石介謂盡孔子之心者大《易》，盡孔子之用者《春秋》。是二大經(jīng)，圣人之極筆，治世之大法。此可謂是宋初新儒之共同意見。故孫復(fù)有《春秋尊王發(fā)微》，又有《易說》，胡瑗有《易解》，亦有《春秋說》，只因《易》《春秋》同為講明人事之書，伊川《易傳》頗承胡《易》，而其著精神處亦在實(shí)際人事，此乃宋初學(xué)風(fēng)特征。不僅與唐人尚文學(xué)詩賦有異，亦與漢人尚章句訓(xùn)詁有別，從此始走上了儒學(xué)正路?！　　?/pre>








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