中國學(xué)術(shù)思想史論叢

內(nèi)容概要

本冊(cè)乃《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》中編之下，為第四冊(cè)。專關(guān)隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及論韓柳古文運(yùn)動(dòng)，余皆論唐代之禪宗。乃占全冊(cè)篇幅四之三。猶憶一九四三年春，臥病成都華西壩，累月不能下樓。一日，閑臥樓廊，忽思讀書消遣，乃取《朱子語類》有關(guān)討論宋代者七卷，逐條閱之。初謂一時(shí)覺倦，即可閉目小憩，無傷精力。不意七卷完，精力愈來，遂順序讀至終編。又逆而上溯，約可兩月余而全書競(jìng)，病亦良瘥。是夏，避暑灌縣靈巖山，借得山僧《指月錄》，循誦畢而返。是冬又病，偶憶胡適之《神會(huì)和尚集》，借來枕上翻閱。翌春，寫《神會(huì)與（壇經(jīng)）》及《禪宗與理學(xué)》兩篇。是為余撰述唐代禪宗問題之第一期。此后即放棄不理。一九六三年在九龍沙田和風(fēng)臺(tái)，又閑翻佛書，續(xù)成《讀（六祖壇經(jīng)）》等數(shù)篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第二期。惟此期所成迄未發(fā)表。一九七。年之冬，又在臺(tái)北善導(dǎo)寺偶講《六祖壇經(jīng)大義》，信胡氏之說者紛起討論，余所答辨，此皆不存。

作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895—1990）　字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。19112年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。

書籍目錄

序一　讀王通《中說》二　雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)三　讀《柳宗元集》四　讀姚鉉《唐文粹》五　神會(huì)與《壇經(jīng)》六　讀《六祖壇經(jīng)》七　《六祖壇經(jīng)》大義八　記《壇經(jīng)》與《大涅槃經(jīng)》之定慧等學(xué)九　讀《少室逸書》十　讀寶志《十四科頌》十一　讀寒山詩 十二　讀宗密《原人論》十三　評(píng)胡適與鈴木大拙討論禪十四　禪宗與理學(xué)十五　再論禪宗與理學(xué)十六　三論禪宗與理學(xué)

章節(jié)摘錄

陳后山評(píng)韓公詩，謂詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。竊謂后山此評(píng)，亦未全是。謂詩文各有體，是也。謂韓公以文為詩，亦是。因謂韓詩不工，則私人之好惡，歷代好韓詩者，必不以為然。顧韓公之有大貢獻(xiàn)于中國文學(xué)史者，實(shí)在文不在詩。而韓公之以詩為文，向來亦無人道及。此我上文所謂散文短篇體類之新演變也。試再稍申說之。竊謂韓公不僅以文為詩，實(shí)亦以散文之氣體筆法為辭賦。試誦韓集諸賦，及其哀辭祭文，乃至碑志之銘文，及其他頌贊箴銘之類，凡其文體當(dāng)歸人辭賦類者，韓公為之，不論用韻不用韻，實(shí)皆運(yùn)用散文之筆法氣體以成篇，而使其面貌一新，迥不猶人，此皆韓公之創(chuàng)格也，而固不能謂之不工。而韓文之神奇變化，開此下散文無窮法門，而能使短篇散文達(dá)于海涵地負(fù)，放恣縱橫之境界者，尤要?jiǎng)t在其書牘與贈(zèng)序之兩體。古人散文，除經(jīng)史百家著為專書者不論，自余則為奏策詔令，此皆原于《尚書》，當(dāng)屬政治文件。雖亦于文有工有不工，然題材既先有限制，則不得謂之是純文學(xué)。唐人似多于此猶有不辨者。故《舊唐書·元稹白居易傳》史臣日：國初開文館，高宗禮茂才，虞許擅價(jià)于前，蘇李馳聲于后?；蛭簧_(tái)鼎，學(xué)際天人，潤色之文，成布編集。然而向古者傷于太僻，徇華者或至不經(jīng)。齷齪者局于工商，放縱者流于鄭衛(wèi)。若品調(diào)律度，揚(yáng)榷古今，賢不肖皆賞其文，未如元白之盛也。昔建安才字，始定霸于曹劉，永明辭宗，先讓功于沈謝。元和主盟，微之樂天而已。臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。贊日：文章新體，建安永明。沈謝既往，元白挺生。此一意見，乃承散文舊傳統(tǒng)，以奏議制策之類為朝廷大述作，西漢賈董匡劉，即以此為文章宗師，唐史臣之極推元白，著眼亦在此。而韓公之倡為古文，則其意想中獨(dú)有新裁別出，固有非時(shí)人所能共曉者。其次如論辨序跋。此類文字，如作論辨，則不如著專書，如為序跋，亦僅堪為原書當(dāng)附庸，斷不能就此發(fā)揚(yáng)出短篇散文之最高價(jià)值。并其體皆限于學(xué)術(shù)性，亦不能成為純文學(xué)。又其次如碑志傳狀。傳狀之類，既有官史，今以私家短篇散文為之，亦斷不能有甚高價(jià)值。故韓柳二集，所作傳狀，僅有《圬者王承福》，《種樹郭橐駝》，以及《宋清》，《童區(qū)寄》，《梓人》，《李赤》，甚及《毛穎傳》與《蝮搬傳》。可知二公之為此，情存比興，乃以游戲出之。名雖傳狀，實(shí)屬新體。此等題材，若承舊貫，當(dāng)為一詩，非真承襲自史傳也。此則已是二公別創(chuàng)新格，運(yùn)詩為文之一證矣。碑志自東漢蔡邕以下，實(shí)成為一種社會(huì)性的應(yīng)酬文字。故邕之自白，生平為碑文，無慚筆者，僅郭林宗一碑，此其拘礙于對(duì)方請(qǐng)求人之情面者可知。韓公承其家業(yè)，亦以能碑文招徠四方之邀乞，當(dāng)時(shí)有劉義攫取諛墓金之說，則時(shí)人亦認(rèn)韓公碑文為是一種世俗應(yīng)酬文字也。且碑志既縛于題材，礙于情面，又限于文體。蓋碑文當(dāng)勒之金石，體尚謹(jǐn)嚴(yán)，文須韻藻，并不與其他散文同其淵源，亦復(fù)與史傳性質(zhì)有別。而韓公為之，乃刻意以散文法融鑄入金石文而獨(dú)創(chuàng)一體。其骨格則是龍門之史筆，其翰藻則是茂陵之辭賦。設(shè)例取勢(shì)，因人為變。創(chuàng)格造局，錘句煉響，極行文之能事?？芍^前無古人，后無來者。然終以限于體制，以此顯韓公之圣于文而無施不可則可，然若繩以純文學(xué)之境界與標(biāo)準(zhǔn)，則終為有憾。由此而言，正見韓公當(dāng)時(shí)倡為古文，其實(shí)仍是隨順世俗，因變?yōu)樾?。并不拘拘于必以?fù)古為尚矣。若必拘拘以復(fù)古是尚，則東漢以前，并無碑志一體。韓公平日所舉，古之豪杰之士，方在早年時(shí)，則日若屈原孟軻司馬遷相如揚(yáng)雄之徒，其后學(xué)養(yǎng)漸深，又改稱日：漢之能為文者，獨(dú)司馬相如太史公劉向揚(yáng)雄為之最。試問凡此諸人，無論其為孟軻屈原，或如兩司馬以下，幾曾有墓志與碑銘之作乎？故知韓公心中，所謂好古之文者，實(shí)自有其一種開新之深見，決非漫日好古，僅務(wù)依仿而已也。此又韓公創(chuàng)意以散文法融鑄人金石文，亦猶其創(chuàng)意以散文為辭賦之例也。除上述諸體外。尚有書牘。戰(zhàn)國先秦縱橫游說之辭此不論。厥后以書牘傳者，實(shí)寥寥可數(shù)。西漢如司馬子長《報(bào)任少卿》，楊惲《報(bào)孫會(huì)宗》，劉歆《移書讓太常博士》之類，皆一時(shí)特有所感觸，披暢積蘊(yùn)，一書必有一書之特殊內(nèi)容。在作者當(dāng)時(shí)，必感有所不容己于言者，是亦題材先定矣。尤如劉書，討論學(xué)術(shù)，兼可作政治文件看，此當(dāng)別論。

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