中國學(xué)術(shù)思想史論叢（三）

前言

本書第二編第一冊所收，起自西漢，迄于南北朝，凡得散篇論文共十二篇。其有關(guān)兩漢經(jīng)學(xué)者，大多收于《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》。其有關(guān)魏晉清談，自王弼何晏以下諸家，有一部分收入《莊老通辨》。此編皆不復(fù)載。作者復(fù)有《秦漢史》，《中國思想史》，《國學(xué)概論》，《國史大綱》諸種，與此編有關(guān)涉，皆可參讀。一九七七年初春錢穆識于臺北外雙溪之素書樓，時年八十有三。

內(nèi)容概要

《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一～二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。    本冊上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。其重點，一在論本時代的文學(xué)，認(rèn)為建安文學(xué)體現(xiàn)了“純文學(xué)獨立價值之覺醒”，為中國文學(xué)之轉(zhuǎn)折點，并溯源窮流，分析自《詩經(jīng)》以下至兩漢文學(xué)的功能性和非獨立性，而以《昭明文選》為其主要題材。一在論東漢以下之門第，分析魏晉南北朝的學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第的關(guān)系，舉凡當(dāng)時門第在政治社會上，在學(xué)術(shù)思想上，在詩文藝術(shù)上，在有關(guān)中國文化傳統(tǒng)之種種關(guān)系上的反應(yīng)和影響，莫不有所闡述，可謂發(fā)前人所未發(fā)。其他尚有根據(jù)陸賈《新語》，推求秦漢之際之學(xué)術(shù)；考釋“太史公”及司馬遷生年；論析《列女傳》中的中國道德精神；根據(jù)稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說等。

作者簡介

錢穆（1895—1990）　字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。19112年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。

書籍目錄

序讀陸賈《新語》中國古代大史學(xué)家——司馬遷司馬遷生年考太史公考釋劉向《列女傳》中所見之中國道德精神東漢經(jīng)學(xué)略論略述劉邵《人物志》葛洪年譜魏晉玄學(xué)與南渡清談袁宏政論與史學(xué)讀《文選》略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系

章節(jié)摘錄

中國民族，是一個具有悠長歷史的民族。論中國文化之貢獻(xiàn)，史學(xué)成就，可算最偉大，最超越，為世界其他民族所不逮?？鬃邮侵袊笫ト耍瑫r亦是中國第一個史學(xué)家，他距今已在二千五百年之前。西漢司馬遷，可說是中國古代第二個偉大的史學(xué)家，距今亦快到二千一百年。孔子《春秋》和司馬遷《史記》，同是中國古代私人著史最偉大的書。遠(yuǎn)在西周，中國人早懂得歷史記載之重要，常由政府特置史官來專管這工作。那些史官是專業(yè)的，同時也是世襲的。司馬氏一家，世代相承，便當(dāng)著史官的職位，聯(lián)綿不輟。到遷父親司馬談，是西漢的太史令，正值武帝時。在春秋時，司馬氏一家，由周遷晉，又分散到衛(wèi)與趙。另一支由晉轉(zhuǎn)到秦，住居今陜西韓城縣附近之龍門。遷便屬這一支，他誕生在龍門。當(dāng)時的史官，屬于九卿之太常。太常掌宗廟祭祀，這是一宗教性的官。史官附屬于太常，這是中國古代學(xué)術(shù)隸屬于宗教之下的遺蛻可尋之一例。因此史官必然要熟習(xí)天文與歷法。同時司馬談并研究《易經(jīng)》與道家言。因這兩派學(xué)說在當(dāng)時，都和研究天文發(fā)生了連帶的關(guān)系。司馬談是一位博涉的學(xué)者，他有一篇有名的《論六家要指》，保留在《史記?太史公自序》中。可見司馬談博通戰(zhàn)國以來各學(xué)派，不是一位偏狹的歷史家。他的思想態(tài)度偏傾于道家，但他究是一位史學(xué)傳統(tǒng)家庭中的人，因此他依然注重古典籍與舊文獻(xiàn)，不像一般道家不看重歷史。司馬遷出生在景帝時，那時漢初一輩老儒，像叔孫通、伏勝、陸賈、張蒼、賈誼、晁錯諸人都死了。漢文帝本好刑名家言。他的政治作風(fēng)亦偏近于黃老。他夫人竇氏，更是黃老的信徒。景帝尤不喜儒家言。時有博士轅固生，因議論儒道兩家長短，得罪了竇太后，命他下虎圈刺豕。這很像西方羅馬的習(xí)俗。但司馬遷十歲時，他父親便教他學(xué)古文字，治古經(jīng)籍。因此他的學(xué)問，不致囿限在戰(zhàn)國以下新興百家言的圈套中。他將來綜貫古今，融會新舊，成為一理想的高標(biāo)準(zhǔn)的史學(xué)家，在他幼年期的教育中，已奠定了基礎(chǔ)。這一層，在《史記》里，他屢次鄭重地提及。他幼年的家庭生活，還保持著半耕半牧古代中國北方醇樸的鄉(xiāng)村味。他二十歲開始作遠(yuǎn)游?！蹲孕颉氛f：二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧。厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸。這是何等有意義的一次游歷呀！中國到漢時，文化綿延，已達(dá)兩三千年了。全中國的地面上，到處都染上了先民故事的傳說和遺跡。到那時，中國民族巳和他們的自然天地深深地融凝為一了。西北一角，周漢故都，是司馬遷家鄉(xiāng)。這一次，他從西北遠(yuǎn)游到東南，沿著長江下游，經(jīng)過太湖鄱陽洞庭三水庫，逾淮歷濟，再溯黃河回西去。這竟是讀了一大部活歷史。遠(yuǎn)的如虞舜大禹的傳說，近的如孔子在文化教育上種種具體遺存的業(yè)績，他都親身接觸了。這在一青年天才的心里，必然會留下許多甚深甚大的刺激和影響，是不言可知了。這一次回去，他當(dāng)了漢廷一侍衛(wèi)，當(dāng)時官名稱郎中。照漢制，當(dāng)時高級官吏，例得推薦他們子弟，進(jìn)皇宮充侍衛(wèi)。他父親的官階，還不夠享受此殊榮。但武帝是極愛文學(xué)與天才的，想來那位剛過三十年齡的漢武帝，早聽到這一位剛過二十年齡的充滿著天才的有希望的新進(jìn)青年的名字了。我們可想象，司馬遷一進(jìn)入宮廷，必然會蒙受到武帝的賞識。在當(dāng)時，他大概開始認(rèn)識了孔子十三代后人孔安國。安國也在皇宮為侍中，安國的哥哥孔臧，是當(dāng)時的太常卿，又是司馬談的親上司。司馬遷因此得從安國那里見到了孔家所獨傳的歷史寶典《古文尚書》了。他將來作《史記》，關(guān)于古代方面，根據(jù)《堯典》《禹貢》《洪范》《微子》《金滕》諸篇重要的史料，有許多在當(dāng)時為一般學(xué)者所不曉的古文學(xué)新說。大概他在同時前后，又認(rèn)識了當(dāng)時最卓越的經(jīng)學(xué)大儒董仲舒。仲舒是一位博通五經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師，尤其對孔子《春秋》，他根據(jù)公羊家言，有一套精深博大的闡述。

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