中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊(cè)，匯集了作者六十年來(lái)討論中國(guó)歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時(shí)自編。上編（一～二冊(cè)）自上古至先秦，中編（三一四冊(cè)）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊(cè)）自兩宋迄晚清民國(guó)。全書(shū)探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國(guó)幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景?！　”緝?cè)上起孔子，下至秦代，對(duì)儒道墨名四家思想，其內(nèi)容之異同出入，其年代之先后遞變，均有精確分析和詳密考訂；對(duì)于古今聚訟之問(wèn)題，如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會(huì)儒道，《大學(xué)》、《中庸》兩篇中所未經(jīng)闡發(fā)之新義，也有獨(dú)到見(jiàn)解和圓通論定。幾篇論析名墨內(nèi)涵及其傳承衍變關(guān)系的文章也值得注意，如對(duì)《墨經(jīng)》和墨學(xué)晚期吸取儒道后思想之變化的分析，對(duì)惠施、公孫龍之間的內(nèi)部分歧及與西方邏輯學(xué)的異同等的論述，也深入淺出，獨(dú)辟蹊徑。

作者簡(jiǎn)介

　　錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年起定居臺(tái)灣。

書(shū)籍目錄

序儒家之性善論與其盡性主義《易傳》與《小戴禮記》中之宇宙論《中庸》新義《中庸》新義申釋心與性情與好惡《大學(xué)》格物新釋儒禮雜議之一——非斗釋俠駁胡適之說(shuō)儒讀《周官》《墨辯》探源《墨辯》碎詁推止篇惠施歷物惠學(xué)鉤沉《公孫龍子》新解公孫龍七說(shuō)辯者言名墨訾應(yīng)辨中國(guó)古代散文——從西周至戰(zhàn)國(guó)

章節(jié)摘錄

　　儒家之性善論與其盡性主義　　儒家思想形成中國(guó)民族歷史演進(jìn)之主干，這是無(wú)疑的。廣播在下層的是社會(huì)風(fēng)俗，英華結(jié)露而表顯在上面的是歷史上各方面的人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。中國(guó)民族之前途，其唯一得救之希望，應(yīng)在其自己文化之復(fù)興。要復(fù)興中國(guó)民族傳衍悠久之文化，儒家思想的復(fù)興，應(yīng)該仍是其最要之主源，似乎也是無(wú)疑的。已往的儒家思想，未必能適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而振拔其困難。然而儒家思想是中國(guó)民族性之結(jié)晶，是中國(guó)民族文化之主脈。并不是儒家思想造成了中國(guó)民族之歷史與其文化，乃是中國(guó)民族內(nèi)性之發(fā)揮而成悠久的歷史與文化者，其間最要的一部分，則為儒家思想。梅樹(shù)總得開(kāi)梅花，中國(guó)民族若尚有將來(lái)之歷史與文化，好如雪后老梅，只要生氣尚在，其再度的開(kāi)花敷萼，無(wú)疑的依然是梅花?？v使不是去年的，而去年的梅花早已老謝，本也沒(méi)有再上枝頭的可能。作者發(fā)愿將中國(guó)二千年來(lái)儒家思想之內(nèi)蘊(yùn)，從各方面為之發(fā)揮引申，闡述宣布。不過(guò)像拾起地下墜花，仔細(xì)端詳，來(lái)揣測(cè)枝頭新葩的面影之依稀而已?！　∥蚁朐谌寮艺芗野l(fā)微的總題下分別寫定各題，現(xiàn)在先舉儒家之性善論與其盡性主義?！　∪寮宜枷耄菑?qiáng)烈的情感主義者，而很巧妙地交融了理智的功能。儒家思想，是強(qiáng)烈的個(gè)己主義者，而很巧妙地調(diào)和了人我內(nèi)外的沖突。儒家思想，是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義者，而很巧妙地滲透了一切神天不可知界的消息?，F(xiàn)在暫從其性善論和盡性主義方面加以闡發(fā)?！　⌒陨菩詯?，是先期儒家一個(gè)極重要的爭(zhēng)論，而結(jié)果則全折入于性善論之一途。性善論實(shí)在是儒家思想一個(gè)中心的柱石。荀子是主張性惡的，他說(shuō)：　　古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而禮義之化也。今嘗試去君上之勢(shì)，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣。（《性惡篇》）　　……

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