文化與教育

前言

　　昔李塨嘗言：“萊陽(yáng)沈迅上封事，曰：：‘中國(guó)嚼筆吮豪之一曰：，即外夷秣馬利兵之一曰：。卒之盜賊蜂起，大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下，授之塞外?！崦孔x其語(yǔ)，未嘗不為之慚且痛?！惫誀c亦云：“自宋以來(lái)，盡人能文章，善議論。無(wú)論為君子小人，與其有知無(wú)知，皆能用其一隅之見(jiàn)，校論短長(zhǎng)，攻剖是非。末流之世，恨無(wú)知道之君子，正其議而息其辨。覆轍相尋，終以不悟。”穆髫齡受書，于晚明知愛(ài)亭林，于晚清知愛(ài)湘鄉(xiāng)。修學(xué)致用，竊仰慕焉。而深味夫李郭二氏之言，未嘗敢輕援筆論當(dāng)世事。國(guó)難以來(lái)，逃死后方，遂稍稍破此戒。譬如候蟲之鳴，感于氣變，不能自已。而人亦多嬲以言者。積三四年，薄有篇帙，茲匯其有關(guān)文化問(wèn)題者為上卷，其討論學(xué)術(shù)趨向者附之。關(guān)于教育問(wèn)題者為下卷，其牽及政風(fēng)治術(shù)者附之。都凡二十篇，聊存一時(shí)之意見(jiàn)。而李郭之言，固常自往來(lái)于余之胸中也。中華民國(guó)三十一年六月十八曰：錢穆識(shí)于思親強(qiáng)學(xué)之室。

內(nèi)容概要

本書乃匯集作者關(guān)于中國(guó)文化與教育諸問(wèn)題的專論和演講詞而成，作者以其對(duì)中國(guó)文化精深閎大之體悟，揭示中西傳統(tǒng)與路線之差異，指明中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之途徑，并以教育實(shí)施之弊端及其改革為特別關(guān)心所在，尋求民族健康發(fā)育之正途。

作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。

書籍目錄

序上卷  中國(guó)文化與中國(guó)青年  中國(guó)文化與中國(guó)軍人  東西文化之再探討  東西文化學(xué)社緣起  東西人生觀之對(duì)照  戰(zhàn)后新世界  新時(shí)代與新學(xué)術(shù)  齊魯學(xué)報(bào)創(chuàng)刊號(hào)發(fā)刊詞下卷  改革大學(xué)制度議  改革中等教育議  從整個(gè)國(guó)家教育之革新來(lái)談中等教育  革命教育與國(guó)史教育  建國(guó)三路線  中國(guó)民主精神  政治家與政治風(fēng)度    新原才  病與艾  過(guò)渡與開(kāi)創(chuàng)  現(xiàn)狀與趨勢(shì)  變更省區(qū)制度私議跋

章節(jié)摘錄

　　上卷　　中國(guó)文化與中國(guó)青年　　國(guó)人對(duì)于東西文化之討論，已歷有年矣?；蛑魑幕療o(wú)分中外，唯別古今。秦以來(lái)之中國(guó)，實(shí)相當(dāng)于西洋之中古時(shí)期，是不啻謂中國(guó)進(jìn)化落后，再走一步始成現(xiàn)代化之西洋。其文化之先后，即文化之高下也。此蓋本諸西洋進(jìn)化派人類學(xué)家之主張?；蛑^中國(guó)當(dāng)急速全盤西方化，此則視文化如商貨，謂可攜挾稗販，自彼而至此。其意近于西國(guó)文化播散論者之見(jiàn)解。是果有當(dāng)于東西文化之真象乎？抑切合于中國(guó)之實(shí)情乎？凡此姑皆不論。要之進(jìn)化論與播散論之兩派，已為西方談文化者已往之陳言，迭經(jīng)駁正，不足復(fù)據(jù)。蓋此兩說(shuō)，有一共同謬誤，即蔑視文化之個(gè)性是也。若就世界現(xiàn)存文化別類分型，則斷當(dāng)以中國(guó)。印度。歐西為三大宗，時(shí)賢主其說(shuō)者以梁漱溪氏之《東西文化及其哲學(xué)》一書為最著。梁書頗滋非難，然謂中印歐三方文化各有個(gè)性，則其論殆無(wú)以易也。　　夫文化不過(guò)人生式樣之別名，舉凡風(fēng)俗習(xí)慣信仰制度，人生所有事皆屬之。則世界各民族文化繁頤，居可想像。而必舉中印歐為世界文化之三型者，蓋論文化首當(dāng)重二義：一者文化當(dāng)為大群眾所有，二則文化必具綿歷性。當(dāng)吾世而求其擴(kuò)廣群，歷永世，可資衡論者，則無(wú)逾中印歐三方。而之三方者，又各自有其獨(dú)特之個(gè)性，然而亦復(fù)有其共通之精神。其所獨(dú)者不能外其通，亦必明其通而其所謂獨(dú)者隨以顯。文化之通則，必在其大群眾有以混其內(nèi)部小我個(gè)己之自封限。自營(yíng)謀。一切自私自利心，而能相互掬其真情以為群，夫而后其群乃可大，乃可以綿歷而臻于久。否然者，分崩離析，如冰之伴，如花炮之爆放，剎那暫現(xiàn)，且不瞬息而解消以至于滅盡。其所以混小我封限營(yíng)謀一己私利之心者，則仍必探本人之內(nèi)心本性之所固有，就其當(dāng)境呈露面為教。否則如沐猴而冠，其勢(shì)亦不常。此人類內(nèi)心本性所固有，而以混其小我封限營(yíng)謀一己私利之心者，在孔門儒家則謂之仁。非仁無(wú)以群，非群無(wú)以久，非久無(wú)以化，非化無(wú)以成文。是為人類文化之大源，亦即人類文化之通性。而人心之仁之當(dāng)境發(fā)露，則又時(shí)時(shí)隨其年壽對(duì)境而有異。大較言之，青年少年則常見(jiàn)于孝，壯年中年則常見(jiàn)于愛(ài)，老年晚年則常見(jiàn)于慈。曰孝，曰愛(ài)，曰慈，皆仁也。青年無(wú)不知孝父母，壯年無(wú)不知愛(ài)配偶，老年無(wú)不知慈倫類。就其當(dāng)境發(fā)露于不自覺(jué)之際，而親切指點(diǎn)以為教，使其恍然于所以破封限，豁營(yíng)謀，解脫其自私利之心，以直達(dá)夫明通公傅者，循是而推之，而仁不可勝用矣。中印歐三方文化大流，莫不汲源于此，而各有其所偏。大抵中國(guó)主孝，歐西主愛(ài)，印度主慈。故中國(guó)之教在青年，歐西在壯年，印度在老年。我姑錫以嘉名，則中國(guó)乃青年性的文化，歐西為壯年性的文化，而印度則老年性的文化也。又贈(zèng)之美溢，則中國(guó)為孝的文化，歐西為愛(ài)的文化，而印度為慈的文化。中國(guó)之孝弟，西洋之戀愛(ài)，印度之慈悲，各得仁之一面。見(jiàn)其獨(dú)，可以會(huì)于通，固未有舍人心之仁而可以持大群而演永化者?！　「绲拢睔W文學(xué)之圣也，著少年維特之書，維特以愛(ài)綠蒂而自殺。夫以一男愛(ài)一女，不能自解脫，而至于殺身以殉，其事在中國(guó)、印度，若皆不可以為訓(xùn)，而歐洲人讀者，莫不奉其書為文學(xué)之圣。豈不以男女相愛(ài)，正為歐西一大教？抑且為歐西文化一柱石。方維特之愛(ài)綠蒂，維特僅知有綠蒂，不知有維特也。方維特之自殺，維特僅知有對(duì)綠蒂之愛(ài)，亦唯此可以掬出其中心之愛(ài)，使之發(fā)達(dá)而成全。在彼知有愛(ài)，不知有自殺也。維特之煩惱，非人人之所有，而維特之愛(ài)，則幾壯年男女皆有之。人必具此而后有以破小我之封限，豁其營(yíng)謀，解脫其一己私利之纏縛，而直人于無(wú)人我之仁。亦必人人具此，而后可以相與結(jié)成大群以演進(jìn)此燦爛之文化。哥德特借此以為教，彼其深入人心者，即文化之所資以發(fā)皇而茂遂，則彼烏得而不為文學(xué)之圣者，其書又烏得而不為文學(xué)之上乘?！　∮兄袊?guó)青年攘臂扼腕于吾側(cè)，曰：有是哉！子之言也。我常讀少年維特之書，而吾心戚戚焉，奈何吾中國(guó)獨(dú)長(zhǎng)期束縛于儒家之禮教，抹殺人性，使之。慚慨無(wú)生氣。嗟彼青年，乃羔羊之迷途者也。今之青年，好言戀愛(ài)，好言浪漫，我請(qǐng)舉中國(guó)之浪漫戀愛(ài)史以告。孟子曰：“舜往于田，號(hào)泣于吳天。為不順于父母，如窮人無(wú)所歸。天下之士悅之。妻帝之二女，富有天下，貴為天子，無(wú)足以解憂，唯順于父母可以解憂?！庇秩眨骸叭松賱t慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之?！弊x者試冥心思焉，若移瞽瞍為綠蒂，則大舜即維特也。大舜之號(hào)泣，何異于維特之煩惱。唯一則為父子之孝，一則為匹配之愛(ài)而已。然則中國(guó)相傳二十四孝以及百孝之故事，即抵一部西洋浪漫戀愛(ài)小說(shuō)之匯編，此亦中國(guó)文化之柱石也。若謂禮教可以吃人，維特之自殺，非即戀愛(ài)之吃人乎？印度佛門弟子之舍身殉法者多矣，非即慈悲之吃人乎？古兵法有之，置之死地而后生?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍袣⑸硪猿扇?，無(wú)求生以害仁。”彼見(jiàn)有仁而已，何辨于死生。夫必如是，而后其群乃得以永生而成化。今之青年，聞孝弟則安警而咒詛，聞戀愛(ài)則傾倒而漚歌，安在其不為羔羊之迷途？　　或日子言辯矣，我誠(chéng)無(wú)以折。然孟子何不為近人情，效哥德之教人為維特之愛(ài)，而顧獨(dú)教人為大舜之孝？曰：善哉問(wèn)！此固中印歐三方文化淵源之所異，請(qǐng)?jiān)斞砸援呂嵴f(shuō)。中國(guó)民族起于黃河兩岸之大平原，此大陸農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村文化之征也。歐西文化源自希臘羅馬，是為海洋商業(yè)城市文化。二者絕不同。農(nóng)村之特征，生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，聚于孫于斯，筑墳?zāi)褂谒?，安土而重遷，效死而弗去。故農(nóng)業(yè)民族之生命，常帶青年性。何以謂之青年性，以其為子弟之時(shí)間也特久。古日五口之家，則一夫一婦或一老而二幼，或一幼而二老。又曰八口之家，則一夫一婦上事老，俯畜幼，而又有兄弟之比肩而同室也。此無(wú)論幼者之為子弟，即彼一夫一婦為一家之主者，亦既上事老人，則仍為子弟，仍是青年也。大舜五十慕父母，是大舜五十而不失其為子弟之心境，則五十而青年也。故曰：“大人者，不失其赤子之心?！奔创笕硕嗄暌?。濱海商業(yè)民族之情則異是。商人輕離別，唐之詩(shī)人已詠之，而濱海商人為尤甚。風(fēng)帆遠(yuǎn)往，瞬息千里，長(zhǎng)途涉險(xiǎn)，存亡不卜。吾嘗游于閩海之涯，問(wèn)其漁村之習(xí)俗，夫出三月而不返，妻即別嫁，此非農(nóng)村人情之所堪。晉重耳誡其妻曰：“待我二十五年不來(lái)而后嫁。”其妻日：“我二十五年矣，又二十五年而后嫁，則就本矣，請(qǐng)待子?！焙勒浊?，農(nóng)民之必返其故鄉(xiāng)，乃使其妻守死以終待。航海駕濤者不必返，乃使其妻別嫁不終待。夫婦之倫既別，父子之情亦異。濱海之民，無(wú)老無(wú)少，莫不有子身長(zhǎng)往之想。流離變遷是其常，家人團(tuán)圓，非所思存。故其青年之與老人，皆有自由獨(dú)立之概，皆壯年也，其一生之為壯年期者獨(dú)久，故曰商業(yè)民族常帶壯年性。中國(guó)與西歐之異在是，而印度復(fù)不然。地居熱帶，民性早熟，十五六即抱子女為父老，三十四十稱壽考焉。當(dāng)凈飯王子以二十九歲一青年幽居官庭，而其意想已臻老境，故日：我見(jiàn)一切世間諸行，盡是無(wú)常。其人生觀如是，故舍一切世俗眾事，遠(yuǎn)離親族，以求解脫，舍家而去，此全是老人態(tài)也。又其土肥沃，其產(chǎn)豐饒，不煩力培，不煩遠(yuǎn)賈，而生事自足。兼以氣候郁蒸，故其民常如老人之倦怠。然則印人之一生，獨(dú)以老年為特久，故曰其帶老年性?！　∪江h(huán)境不同，斯其巨人碩德之所以施教者亦別，而文化演進(jìn)遂有分道揚(yáng)鑣異途并轡之勢(shì)?？鬃?，中國(guó)之大圣，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，是孔子終身常帶一種青年氣度也?！墩撜Z(yǔ)》，中國(guó)之大典，二十篇首《學(xué)而》，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”有子曰：“孝弟為仁之本?！痹尤眨骸拔崛杖∥嵘?，為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”是孔門師弟子教訓(xùn)皆主為青年發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》即一部青年寶訓(xùn)也。蘇格拉底之教，主懷疑，尚對(duì)辯，此壯年人平等相與之態(tài)度也。亞里斯多德之名言曰：“我愛(ài)吾師，我尤愛(ài)真理”，此壯年人自信自立之氣概也?？鬃訂?wèn)伯魚之泣，其門弟子之辭歸而養(yǎng)親者十有三人。耶穌門徒愿歸葬其親，耶穌曰：汝自隨我，且俾死者自葬其死?；騿?wèn)耶穌，人可以休妻耶？耶穌曰：初造人類者，既造男，又造女，人當(dāng)離其父母，而夫婦結(jié)為一體。又曰：丈夫當(dāng)愛(ài)其妻如己體，故當(dāng)離其父母而向其妻，二人連結(jié)如一體。耶穌傳教于沙漠海濱之商民與漁人，非獎(jiǎng)其離父母，不足以作其壯往之氣。非獎(jiǎng)其戀配偶，不足以凝其生生之運(yùn)。故耶穌以離棄父母戀愛(ài)配偶為教，終為歐西一大教主。釋迎以離棄父母并離棄其配偶為教，而亦成為印度一大教主。然此皆不足以推行于大陸農(nóng)村之民族。有居大陸農(nóng)國(guó)而推行是者，其人曰秦相商較。雖邀一時(shí)之利，而終不勝其弊。漢儒賈誼極言之，曰：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色。母取箕箒，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并倨。婦姑不相說(shuō)，則反唇而相譏。其慈子言利，不同禽獸者亡幾?！焙我砸d釋跡唱之為教主，而商君行之資垢??？豈不以農(nóng)村社會(huì)其勢(shì)常聚而不散。父子雖分居，而田畝相毗接，屋廬相鱗比。父缺耰鋤則借之子，母乏箕箒則丐諸婦。離棄其仁恩，而不能隔絕其聲息之相通，不能斷割其貨財(cái)之相利。則是教之為不仁。烏有人之不仁而可以群而久者？君子見(jiàn)牛不見(jiàn)羊，則以羊易牛。父母寧不如一牛！然則中國(guó)人不言孝，何來(lái)有中國(guó)五千年綿歷不斷之文化？　　由是言之，中印歐三方文化之各異其趨，乃天地自然之機(jī)局，而非一二人之私智所得而操縱。然使割截人生青年。壯年。老年為三期而許我擇其一，則我必愿為青年。使橫裂中國(guó)、印度、歐洲之三界而許我選其一，則我必樂(lè)居中國(guó)焉。何者？青年可以望壯，壯者可以望老，而慈者不再壯，壯者不再青。孝其父母，豈有不愛(ài)其配偶，慈其倫類？今日離棄父母而向汝妻，又曰出家絕俗而歸汝真，舍此以趨彼，故歐土不重孝，佛徒不言愛(ài)，是中國(guó)得其全，而印歐得其偏。中國(guó)如新春，前望皆生成也；歐土如盛夏，前望則肅殺矣；印度如深秋，前望則凝寂矣。故中國(guó)居其久，而印歐居其暫。或疑青年柔弱，不敵壯者之剛強(qiáng)，是亦不然。壯者強(qiáng)于氣而薄于情?？鬃釉唬骸把?dú)夥絼?，戒之在斗”，其病在于急占有而易分裂。青年柔于情而厚于?ài)?？鬃釉唬骸把?dú)馕炊?，戒之在色?！比欢袕?qiáng)者起于旁，則子弟之護(hù)其父兄，常不啻手足之捍頭目。其長(zhǎng)在于團(tuán)結(jié)而不散。最近三十年來(lái)歐洲兩大戰(zhàn)爭(zhēng)接路而起，而中國(guó)四年之抗戰(zhàn)，乃以至弱拒至強(qiáng)，此皆其明征大驗(yàn)也。中國(guó)亦有唱壯年之教者曰墨翟，中國(guó)亦有唱老年之教者日老聃，然而為中國(guó)民族文化之教宗者唯孔子。凡沐浴熏陶于孔子孝弟之教者，終其身一青年也?？蓯?ài)哉！中國(guó)之文化。可羨哉！中國(guó)之青年?！　∪欢腋`觀于今日中國(guó)之青年則異是。攘臂疾呼以自號(hào)曰吾青年，吾青年矣。抑其所拜蹈歌頌者，則曰平等，曰自由，曰獨(dú)立，曰奮斗，曰戀愛(ài)，曰權(quán)利，此皆壯年人意氣也。然則如何而始為青年？孔子曰。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾，而親仁?！弊酉脑唬骸百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信。”孔子，青年之模楷。《論語(yǔ)》，青年之寶典也。此吾先民精血之所貫注，吾國(guó)家民族文化之所托命。迷途之羔羊，吾謹(jǐn)潔香花美草薦以盼其返矣。　　……

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