文化與教育

前言

　　昔李塨嘗言：“萊陽沈迅上封事，曰：：‘中國嚼筆吮豪之一曰：，即外夷秣馬利兵之一曰：。卒之盜賊蜂起，大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下，授之塞外?！崦孔x其語，未嘗不為之慚且痛?！惫誀c亦云：“自宋以來，盡人能文章，善議論。無論為君子小人，與其有知無知，皆能用其一隅之見，校論短長，攻剖是非。末流之世，恨無知道之君子，正其議而息其辨。覆轍相尋，終以不悟?！蹦瞒佚g受書，于晚明知愛亭林，于晚清知愛湘鄉(xiāng)。修學(xué)致用，竊仰慕焉。而深味夫李郭二氏之言，未嘗敢輕援筆論當(dāng)世事。國難以來，逃死后方，遂稍稍破此戒。譬如候蟲之鳴，感于氣變，不能自已。而人亦多嬲以言者。積三四年，薄有篇帙，茲匯其有關(guān)文化問題者為上卷，其討論學(xué)術(shù)趨向者附之。關(guān)于教育問題者為下卷，其牽及政風(fēng)治術(shù)者附之。都凡二十篇，聊存一時之意見。而李郭之言，固常自往來于余之胸中也。中華民國三十一年六月十八曰：錢穆識于思親強(qiáng)學(xué)之室。

內(nèi)容概要

本書乃匯集作者關(guān)于中國文化與教育諸問題的專論和演講詞而成，作者以其對中國文化精深閎大之體悟，揭示中西傳統(tǒng)與路線之差異，指明中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之途徑，并以教育實施之弊端及其改革為特別關(guān)心所在，尋求民族健康發(fā)育之正途。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。

書籍目錄

序上卷  中國文化與中國青年  中國文化與中國軍人  東西文化之再探討  東西文化學(xué)社緣起  東西人生觀之對照  戰(zhàn)后新世界  新時代與新學(xué)術(shù)  齊魯學(xué)報創(chuàng)刊號發(fā)刊詞下卷  改革大學(xué)制度議  改革中等教育議  從整個國家教育之革新來談中等教育  革命教育與國史教育  建國三路線  中國民主精神  政治家與政治風(fēng)度    新原才  病與艾  過渡與開創(chuàng)  現(xiàn)狀與趨勢  變更省區(qū)制度私議跋

章節(jié)摘錄

　　上卷　　中國文化與中國青年　　國人對于東西文化之討論，已歷有年矣。或主文化無分中外，唯別古今。秦以來之中國，實相當(dāng)于西洋之中古時期，是不啻謂中國進(jìn)化落后，再走一步始成現(xiàn)代化之西洋。其文化之先后，即文化之高下也。此蓋本諸西洋進(jìn)化派人類學(xué)家之主張?；蛑^中國當(dāng)急速全盤西方化，此則視文化如商貨，謂可攜挾稗販，自彼而至此。其意近于西國文化播散論者之見解。是果有當(dāng)于東西文化之真象乎？抑切合于中國之實情乎？凡此姑皆不論。要之進(jìn)化論與播散論之兩派，已為西方談文化者已往之陳言，迭經(jīng)駁正，不足復(fù)據(jù)。蓋此兩說，有一共同謬誤，即蔑視文化之個性是也。若就世界現(xiàn)存文化別類分型，則斷當(dāng)以中國。印度。歐西為三大宗，時賢主其說者以梁漱溪氏之《東西文化及其哲學(xué)》一書為最著。梁書頗滋非難，然謂中印歐三方文化各有個性，則其論殆無以易也。　　夫文化不過人生式樣之別名，舉凡風(fēng)俗習(xí)慣信仰制度，人生所有事皆屬之。則世界各民族文化繁頤，居可想像。而必舉中印歐為世界文化之三型者，蓋論文化首當(dāng)重二義：一者文化當(dāng)為大群眾所有，二則文化必具綿歷性。當(dāng)吾世而求其擴(kuò)廣群，歷永世，可資衡論者，則無逾中印歐三方。而之三方者，又各自有其獨(dú)特之個性，然而亦復(fù)有其共通之精神。其所獨(dú)者不能外其通，亦必明其通而其所謂獨(dú)者隨以顯。文化之通則，必在其大群眾有以混其內(nèi)部小我個己之自封限。自營謀。一切自私自利心，而能相互掬其真情以為群，夫而后其群乃可大，乃可以綿歷而臻于久。否然者，分崩離析，如冰之伴，如花炮之爆放，剎那暫現(xiàn)，且不瞬息而解消以至于滅盡。其所以混小我封限營謀一己私利之心者，則仍必探本人之內(nèi)心本性之所固有，就其當(dāng)境呈露面為教。否則如沐猴而冠，其勢亦不常。此人類內(nèi)心本性所固有，而以混其小我封限營謀一己私利之心者，在孔門儒家則謂之仁。非仁無以群，非群無以久，非久無以化，非化無以成文。是為人類文化之大源，亦即人類文化之通性。而人心之仁之當(dāng)境發(fā)露，則又時時隨其年壽對境而有異。大較言之，青年少年則常見于孝，壯年中年則常見于愛，老年晚年則常見于慈。曰孝，曰愛，曰慈，皆仁也。青年無不知孝父母，壯年無不知愛配偶，老年無不知慈倫類。就其當(dāng)境發(fā)露于不自覺之際，而親切指點(diǎn)以為教，使其恍然于所以破封限，豁營謀，解脫其自私利之心，以直達(dá)夫明通公傅者，循是而推之，而仁不可勝用矣。中印歐三方文化大流，莫不汲源于此，而各有其所偏。大抵中國主孝，歐西主愛，印度主慈。故中國之教在青年，歐西在壯年，印度在老年。我姑錫以嘉名，則中國乃青年性的文化，歐西為壯年性的文化，而印度則老年性的文化也。又贈之美溢，則中國為孝的文化，歐西為愛的文化，而印度為慈的文化。中國之孝弟，西洋之戀愛，印度之慈悲，各得仁之一面。見其獨(dú)，可以會于通，固未有舍人心之仁而可以持大群而演永化者?！　「绲拢睔W文學(xué)之圣也，著少年維特之書，維特以愛綠蒂而自殺。夫以一男愛一女，不能自解脫，而至于殺身以殉，其事在中國、印度，若皆不可以為訓(xùn)，而歐洲人讀者，莫不奉其書為文學(xué)之圣。豈不以男女相愛，正為歐西一大教？抑且為歐西文化一柱石。方維特之愛綠蒂，維特僅知有綠蒂，不知有維特也。方維特之自殺，維特僅知有對綠蒂之愛，亦唯此可以掬出其中心之愛，使之發(fā)達(dá)而成全。在彼知有愛，不知有自殺也。維特之煩惱，非人人之所有，而維特之愛，則幾壯年男女皆有之。人必具此而后有以破小我之封限，豁其營謀，解脫其一己私利之纏縛，而直人于無人我之仁。亦必人人具此，而后可以相與結(jié)成大群以演進(jìn)此燦爛之文化。哥德特借此以為教，彼其深入人心者，即文化之所資以發(fā)皇而茂遂，則彼烏得而不為文學(xué)之圣者，其書又烏得而不為文學(xué)之上乘。　　有中國青年攘臂扼腕于吾側(cè)，曰：有是哉！子之言也。我常讀少年維特之書，而吾心戚戚焉，奈何吾中國獨(dú)長期束縛于儒家之禮教，抹殺人性，使之。慚慨無生氣。嗟彼青年，乃羔羊之迷途者也。今之青年，好言戀愛，好言浪漫，我請舉中國之浪漫戀愛史以告。孟子曰：“舜往于田，號泣于吳天。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之。妻帝之二女，富有天下，貴為天子，無足以解憂，唯順于父母可以解憂。”又日：“人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之?！弊x者試冥心思焉，若移瞽瞍為綠蒂，則大舜即維特也。大舜之號泣，何異于維特之煩惱。唯一則為父子之孝，一則為匹配之愛而已。然則中國相傳二十四孝以及百孝之故事，即抵一部西洋浪漫戀愛小說之匯編，此亦中國文化之柱石也。若謂禮教可以吃人，維特之自殺，非即戀愛之吃人乎？印度佛門弟子之舍身殉法者多矣，非即慈悲之吃人乎？古兵法有之，置之死地而后生?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，有殺身以成仁，無求生以害仁?！北艘娪腥识眩伪嬗谒郎?。夫必如是，而后其群乃得以永生而成化。今之青年，聞孝弟則安警而咒詛，聞戀愛則傾倒而漚歌，安在其不為羔羊之迷途？　　或日子言辯矣，我誠無以折。然孟子何不為近人情，效哥德之教人為維特之愛，而顧獨(dú)教人為大舜之孝？曰：善哉問！此固中印歐三方文化淵源之所異，請詳言以畢吾說。中國民族起于黃河兩岸之大平原，此大陸農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村文化之征也。歐西文化源自希臘羅馬，是為海洋商業(yè)城市文化。二者絕不同。農(nóng)村之特征，生于斯，長于斯，老于斯，聚于孫于斯，筑墳?zāi)褂谒?，安土而重遷，效死而弗去。故農(nóng)業(yè)民族之生命，常帶青年性。何以謂之青年性，以其為子弟之時間也特久。古日五口之家，則一夫一婦或一老而二幼，或一幼而二老。又曰八口之家，則一夫一婦上事老，俯畜幼，而又有兄弟之比肩而同室也。此無論幼者之為子弟，即彼一夫一婦為一家之主者，亦既上事老人，則仍為子弟，仍是青年也。大舜五十慕父母，是大舜五十而不失其為子弟之心境，則五十而青年也。故曰：“大人者，不失其赤子之心。”即大人而青年也。濱海商業(yè)民族之情則異是。商人輕離別，唐之詩人已詠之，而濱海商人為尤甚。風(fēng)帆遠(yuǎn)往，瞬息千里，長途涉險，存亡不卜。吾嘗游于閩海之涯，問其漁村之習(xí)俗，夫出三月而不返，妻即別嫁，此非農(nóng)村人情之所堪。晉重耳誡其妻曰：“待我二十五年不來而后嫁。”其妻日：“我二十五年矣，又二十五年而后嫁，則就本矣，請待子。”狐死正首丘，農(nóng)民之必返其故鄉(xiāng)，乃使其妻守死以終待。航海駕濤者不必返，乃使其妻別嫁不終待。夫婦之倫既別，父子之情亦異。濱海之民，無老無少，莫不有子身長往之想。流離變遷是其常，家人團(tuán)圓，非所思存。故其青年之與老人，皆有自由獨(dú)立之概，皆壯年也，其一生之為壯年期者獨(dú)久，故曰商業(yè)民族常帶壯年性。中國與西歐之異在是，而印度復(fù)不然。地居熱帶，民性早熟，十五六即抱子女為父老，三十四十稱壽考焉。當(dāng)凈飯王子以二十九歲一青年幽居官庭，而其意想已臻老境，故日：我見一切世間諸行，盡是無常。其人生觀如是，故舍一切世俗眾事，遠(yuǎn)離親族，以求解脫，舍家而去，此全是老人態(tài)也。又其土肥沃，其產(chǎn)豐饒，不煩力培，不煩遠(yuǎn)賈，而生事自足。兼以氣候郁蒸，故其民常如老人之倦怠。然則印人之一生，獨(dú)以老年為特久，故曰其帶老年性?！　∪江h(huán)境不同，斯其巨人碩德之所以施教者亦別，而文化演進(jìn)遂有分道揚(yáng)鑣異途并轡之勢?？鬃?，中國之大圣，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，是孔子終身常帶一種青年氣度也?！墩撜Z》，中國之大典，二十篇首《學(xué)而》，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”有子曰：“孝弟為仁之本。”曾子日：“吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”是孔門師弟子教訓(xùn)皆主為青年發(fā)?！墩撜Z》即一部青年寶訓(xùn)也。蘇格拉底之教，主懷疑，尚對辯，此壯年人平等相與之態(tài)度也。亞里斯多德之名言曰：“我愛吾師，我尤愛真理”，此壯年人自信自立之氣概也?？鬃訂柌~之泣，其門弟子之辭歸而養(yǎng)親者十有三人。耶穌門徒愿歸葬其親，耶穌曰：汝自隨我，且俾死者自葬其死?；騿栆d，人可以休妻耶？耶穌曰：初造人類者，既造男，又造女，人當(dāng)離其父母，而夫婦結(jié)為一體。又曰：丈夫當(dāng)愛其妻如己體，故當(dāng)離其父母而向其妻，二人連結(jié)如一體。耶穌傳教于沙漠海濱之商民與漁人，非獎其離父母，不足以作其壯往之氣。非獎其戀配偶，不足以凝其生生之運(yùn)。故耶穌以離棄父母戀愛配偶為教，終為歐西一大教主。釋迎以離棄父母并離棄其配偶為教，而亦成為印度一大教主。然此皆不足以推行于大陸農(nóng)村之民族。有居大陸農(nóng)國而推行是者，其人曰秦相商較。雖邀一時之利，而終不勝其弊。漢儒賈誼極言之，曰：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色。母取箕箒，立而誶語。抱哺其子，與公并倨。婦姑不相說，則反唇而相譏。其慈子言利，不同禽獸者亡幾?！焙我砸d釋跡唱之為教主，而商君行之資垢??？豈不以農(nóng)村社會其勢常聚而不散。父子雖分居，而田畝相毗接，屋廬相鱗比。父缺耰鋤則借之子，母乏箕箒則丐諸婦。離棄其仁恩，而不能隔絕其聲息之相通，不能斷割其貨財之相利。則是教之為不仁。烏有人之不仁而可以群而久者？君子見牛不見羊，則以羊易牛。父母寧不如一牛！然則中國人不言孝，何來有中國五千年綿歷不斷之文化？　　由是言之，中印歐三方文化之各異其趨，乃天地自然之機(jī)局，而非一二人之私智所得而操縱。然使割截人生青年。壯年。老年為三期而許我擇其一，則我必愿為青年。使橫裂中國、印度、歐洲之三界而許我選其一，則我必樂居中國焉。何者？青年可以望壯，壯者可以望老，而慈者不再壯，壯者不再青。孝其父母，豈有不愛其配偶，慈其倫類？今日離棄父母而向汝妻，又曰出家絕俗而歸汝真，舍此以趨彼，故歐土不重孝，佛徒不言愛，是中國得其全，而印歐得其偏。中國如新春，前望皆生成也；歐土如盛夏，前望則肅殺矣；印度如深秋，前望則凝寂矣。故中國居其久，而印歐居其暫。或疑青年柔弱，不敵壯者之剛強(qiáng)，是亦不然。壯者強(qiáng)于氣而薄于情。孔子曰：“血?dú)夥絼?，戒之在斗”，其病在于急占有而易分裂。青年柔于情而厚于愛?？鬃釉唬骸把獨(dú)馕炊?，戒之在色?！比欢袕?qiáng)者起于旁，則子弟之護(hù)其父兄，常不啻手足之捍頭目。其長在于團(tuán)結(jié)而不散。最近三十年來歐洲兩大戰(zhàn)爭接路而起，而中國四年之抗戰(zhàn)，乃以至弱拒至強(qiáng)，此皆其明征大驗也。中國亦有唱壯年之教者曰墨翟，中國亦有唱老年之教者日老聃，然而為中國民族文化之教宗者唯孔子。凡沐浴熏陶于孔子孝弟之教者，終其身一青年也?？蓯墼?！中國之文化?？闪w哉！中國之青年?！　∪欢腋`觀于今日中國之青年則異是。攘臂疾呼以自號曰吾青年，吾青年矣。抑其所拜蹈歌頌者，則曰平等，曰自由，曰獨(dú)立，曰奮斗，曰戀愛，曰權(quán)利，此皆壯年人意氣也。然則如何而始為青年？孔子曰?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛眾，而親仁?！弊酉脑唬骸百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信。”孔子，青年之模楷?！墩撜Z》，青年之寶典也。此吾先民精血之所貫注，吾國家民族文化之所托命。迷途之羔羊，吾謹(jǐn)潔香花美草薦以盼其返矣?！　　?/pre>








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