出版時間:2009-10 出版社:生活·讀書·新知三聯書店 作者:錢穆 頁數:149
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前言
昔李塨嘗言:“萊陽沈迅上封事,曰::‘中國嚼筆吮豪之一曰:,即外夷秣馬利兵之一曰:。卒之盜賊蜂起,大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下,授之塞外?!崦孔x其語,未嘗不為之慚且痛。”郭嵩燾亦云:“自宋以來,盡人能文章,善議論。無論為君子小人,與其有知無知,皆能用其一隅之見,校論短長,攻剖是非。末流之世,恨無知道之君子,正其議而息其辨。覆轍相尋,終以不悟?!蹦瞒佚g受書,于晚明知愛亭林,于晚清知愛湘鄉(xiāng)。修學致用,竊仰慕焉。而深味夫李郭二氏之言,未嘗敢輕援筆論當世事。國難以來,逃死后方,遂稍稍破此戒。譬如候蟲之鳴,感于氣變,不能自已。而人亦多嬲以言者。積三四年,薄有篇帙,茲匯其有關文化問題者為上卷,其討論學術趨向者附之。關于教育問題者為下卷,其牽及政風治術者附之。都凡二十篇,聊存一時之意見。而李郭之言,固常自往來于余之胸中也。中華民國三十一年六月十八曰:錢穆識于思親強學之室。
內容概要
本書乃匯集作者關于中國文化與教育諸問題的專論和演講詞而成,作者以其對中國文化精深閎大之體悟,揭示中西傳統與路線之差異,指明中國文化現代轉向之途徑,并以教育實施之弊端及其改革為特別關心所在,尋求民族健康發(fā)育之正途。
作者簡介
錢穆(1895—1990),字賓四,著名歷史學家,江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學教師,后歷中學而大學,先后在燕京大學,北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港,創(chuàng)辦新亞書院,1967年起定居臺灣。
書籍目錄
序上卷 中國文化與中國青年 中國文化與中國軍人 東西文化之再探討 東西文化學社緣起 東西人生觀之對照 戰(zhàn)后新世界 新時代與新學術 齊魯學報創(chuàng)刊號發(fā)刊詞下卷 改革大學制度議 改革中等教育議 從整個國家教育之革新來談中等教育 革命教育與國史教育 建國三路線 中國民主精神 政治家與政治風度 新原才 病與艾 過渡與開創(chuàng) 現狀與趨勢 變更省區(qū)制度私議跋
章節(jié)摘錄
上卷 中國文化與中國青年 國人對于東西文化之討論,已歷有年矣。或主文化無分中外,唯別古今。秦以來之中國,實相當于西洋之中古時期,是不啻謂中國進化落后,再走一步始成現代化之西洋。其文化之先后,即文化之高下也。此蓋本諸西洋進化派人類學家之主張?;蛑^中國當急速全盤西方化,此則視文化如商貨,謂可攜挾稗販,自彼而至此。其意近于西國文化播散論者之見解。是果有當于東西文化之真象乎?抑切合于中國之實情乎?凡此姑皆不論。要之進化論與播散論之兩派,已為西方談文化者已往之陳言,迭經駁正,不足復據。蓋此兩說,有一共同謬誤,即蔑視文化之個性是也。若就世界現存文化別類分型,則斷當以中國。印度。歐西為三大宗,時賢主其說者以梁漱溪氏之《東西文化及其哲學》一書為最著。梁書頗滋非難,然謂中印歐三方文化各有個性,則其論殆無以易也?! 》蛭幕贿^人生式樣之別名,舉凡風俗習慣信仰制度,人生所有事皆屬之。則世界各民族文化繁頤,居可想像。而必舉中印歐為世界文化之三型者,蓋論文化首當重二義:一者文化當為大群眾所有,二則文化必具綿歷性。當吾世而求其擴廣群,歷永世,可資衡論者,則無逾中印歐三方。而之三方者,又各自有其獨特之個性,然而亦復有其共通之精神。其所獨者不能外其通,亦必明其通而其所謂獨者隨以顯。文化之通則,必在其大群眾有以混其內部小我個己之自封限。自營謀。一切自私自利心,而能相互掬其真情以為群,夫而后其群乃可大,乃可以綿歷而臻于久。否然者,分崩離析,如冰之伴,如花炮之爆放,剎那暫現,且不瞬息而解消以至于滅盡。其所以混小我封限營謀一己私利之心者,則仍必探本人之內心本性之所固有,就其當境呈露面為教。否則如沐猴而冠,其勢亦不常。此人類內心本性所固有,而以混其小我封限營謀一己私利之心者,在孔門儒家則謂之仁。非仁無以群,非群無以久,非久無以化,非化無以成文。是為人類文化之大源,亦即人類文化之通性。而人心之仁之當境發(fā)露,則又時時隨其年壽對境而有異。大較言之,青年少年則常見于孝,壯年中年則常見于愛,老年晚年則常見于慈。曰孝,曰愛,曰慈,皆仁也。青年無不知孝父母,壯年無不知愛配偶,老年無不知慈倫類。就其當境發(fā)露于不自覺之際,而親切指點以為教,使其恍然于所以破封限,豁營謀,解脫其自私利之心,以直達夫明通公傅者,循是而推之,而仁不可勝用矣。中印歐三方文化大流,莫不汲源于此,而各有其所偏。大抵中國主孝,歐西主愛,印度主慈。故中國之教在青年,歐西在壯年,印度在老年。我姑錫以嘉名,則中國乃青年性的文化,歐西為壯年性的文化,而印度則老年性的文化也。又贈之美溢,則中國為孝的文化,歐西為愛的文化,而印度為慈的文化。中國之孝弟,西洋之戀愛,印度之慈悲,各得仁之一面。見其獨,可以會于通,固未有舍人心之仁而可以持大群而演永化者。 哥德,北歐文學之圣也,著少年維特之書,維特以愛綠蒂而自殺。夫以一男愛一女,不能自解脫,而至于殺身以殉,其事在中國、印度,若皆不可以為訓,而歐洲人讀者,莫不奉其書為文學之圣。豈不以男女相愛,正為歐西一大教?抑且為歐西文化一柱石。方維特之愛綠蒂,維特僅知有綠蒂,不知有維特也。方維特之自殺,維特僅知有對綠蒂之愛,亦唯此可以掬出其中心之愛,使之發(fā)達而成全。在彼知有愛,不知有自殺也。維特之煩惱,非人人之所有,而維特之愛,則幾壯年男女皆有之。人必具此而后有以破小我之封限,豁其營謀,解脫其一己私利之纏縛,而直人于無人我之仁。亦必人人具此,而后可以相與結成大群以演進此燦爛之文化。哥德特借此以為教,彼其深入人心者,即文化之所資以發(fā)皇而茂遂,則彼烏得而不為文學之圣者,其書又烏得而不為文學之上乘?! ∮兄袊嗄耆帘鄱笸笥谖醾?,曰:有是哉!子之言也。我常讀少年維特之書,而吾心戚戚焉,奈何吾中國獨長期束縛于儒家之禮教,抹殺人性,使之。慚慨無生氣。嗟彼青年,乃羔羊之迷途者也。今之青年,好言戀愛,好言浪漫,我請舉中國之浪漫戀愛史以告。孟子曰:“舜往于田,號泣于吳天。為不順于父母,如窮人無所歸。天下之士悅之。妻帝之二女,富有天下,貴為天子,無足以解憂,唯順于父母可以解憂?!庇秩眨骸叭松賱t慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見之?!弊x者試冥心思焉,若移瞽瞍為綠蒂,則大舜即維特也。大舜之號泣,何異于維特之煩惱。唯一則為父子之孝,一則為匹配之愛而已。然則中國相傳二十四孝以及百孝之故事,即抵一部西洋浪漫戀愛小說之匯編,此亦中國文化之柱石也。若謂禮教可以吃人,維特之自殺,非即戀愛之吃人乎?印度佛門弟子之舍身殉法者多矣,非即慈悲之吃人乎?古兵法有之,置之死地而后生??鬃釉唬骸爸臼咳嗜?,有殺身以成仁,無求生以害仁。”彼見有仁而已,何辨于死生。夫必如是,而后其群乃得以永生而成化。今之青年,聞孝弟則安警而咒詛,聞戀愛則傾倒而漚歌,安在其不為羔羊之迷途? 或日子言辯矣,我誠無以折。然孟子何不為近人情,效哥德之教人為維特之愛,而顧獨教人為大舜之孝?曰:善哉問!此固中印歐三方文化淵源之所異,請詳言以畢吾說。中國民族起于黃河兩岸之大平原,此大陸農業(yè)鄉(xiāng)村文化之征也。歐西文化源自希臘羅馬,是為海洋商業(yè)城市文化。二者絕不同。農村之特征,生于斯,長于斯,老于斯,聚于孫于斯,筑墳墓于斯,安土而重遷,效死而弗去。故農業(yè)民族之生命,常帶青年性。何以謂之青年性,以其為子弟之時間也特久。古日五口之家,則一夫一婦或一老而二幼,或一幼而二老。又曰八口之家,則一夫一婦上事老,俯畜幼,而又有兄弟之比肩而同室也。此無論幼者之為子弟,即彼一夫一婦為一家之主者,亦既上事老人,則仍為子弟,仍是青年也。大舜五十慕父母,是大舜五十而不失其為子弟之心境,則五十而青年也。故曰:“大人者,不失其赤子之心?!奔创笕硕嗄暌?。濱海商業(yè)民族之情則異是。商人輕離別,唐之詩人已詠之,而濱海商人為尤甚。風帆遠往,瞬息千里,長途涉險,存亡不卜。吾嘗游于閩海之涯,問其漁村之習俗,夫出三月而不返,妻即別嫁,此非農村人情之所堪。晉重耳誡其妻曰:“待我二十五年不來而后嫁?!逼淦奕眨骸拔叶迥暌樱侄迥甓蠹?,則就本矣,請待子?!焙勒浊穑r民之必返其故鄉(xiāng),乃使其妻守死以終待。航海駕濤者不必返,乃使其妻別嫁不終待。夫婦之倫既別,父子之情亦異。濱海之民,無老無少,莫不有子身長往之想。流離變遷是其常,家人團圓,非所思存。故其青年之與老人,皆有自由獨立之概,皆壯年也,其一生之為壯年期者獨久,故曰商業(yè)民族常帶壯年性。中國與西歐之異在是,而印度復不然。地居熱帶,民性早熟,十五六即抱子女為父老,三十四十稱壽考焉。當凈飯王子以二十九歲一青年幽居官庭,而其意想已臻老境,故日:我見一切世間諸行,盡是無常。其人生觀如是,故舍一切世俗眾事,遠離親族,以求解脫,舍家而去,此全是老人態(tài)也。又其土肥沃,其產豐饒,不煩力培,不煩遠賈,而生事自足。兼以氣候郁蒸,故其民常如老人之倦怠。然則印人之一生,獨以老年為特久,故曰其帶老年性?! ∪江h(huán)境不同,斯其巨人碩德之所以施教者亦別,而文化演進遂有分道揚鑣異途并轡之勢??鬃樱袊笫?,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,是孔子終身常帶一種青年氣度也?!墩撜Z》,中國之大典,二十篇首《學而》,子曰:“學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?”有子曰:“孝弟為仁之本?!痹尤眨骸拔崛杖∥嵘?,為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?”是孔門師弟子教訓皆主為青年發(fā)?!墩撜Z》即一部青年寶訓也。蘇格拉底之教,主懷疑,尚對辯,此壯年人平等相與之態(tài)度也。亞里斯多德之名言曰:“我愛吾師,我尤愛真理”,此壯年人自信自立之氣概也。孔子問伯魚之泣,其門弟子之辭歸而養(yǎng)親者十有三人。耶穌門徒愿歸葬其親,耶穌曰:汝自隨我,且俾死者自葬其死?;騿栆d,人可以休妻耶?耶穌曰:初造人類者,既造男,又造女,人當離其父母,而夫婦結為一體。又曰:丈夫當愛其妻如己體,故當離其父母而向其妻,二人連結如一體。耶穌傳教于沙漠海濱之商民與漁人,非獎其離父母,不足以作其壯往之氣。非獎其戀配偶,不足以凝其生生之運。故耶穌以離棄父母戀愛配偶為教,終為歐西一大教主。釋迎以離棄父母并離棄其配偶為教,而亦成為印度一大教主。然此皆不足以推行于大陸農村之民族。有居大陸農國而推行是者,其人曰秦相商較。雖邀一時之利,而終不勝其弊。漢儒賈誼極言之,曰:“商君遺禮義,棄仁恩,并心于進取,行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰鋤,慮有德色。母取箕箒,立而誶語。抱哺其子,與公并倨。婦姑不相說,則反唇而相譏。其慈子言利,不同禽獸者亡幾?!焙我砸d釋跡唱之為教主,而商君行之資垢?。控M不以農村社會其勢常聚而不散。父子雖分居,而田畝相毗接,屋廬相鱗比。父缺耰鋤則借之子,母乏箕箒則丐諸婦。離棄其仁恩,而不能隔絕其聲息之相通,不能斷割其貨財之相利。則是教之為不仁。烏有人之不仁而可以群而久者?君子見牛不見羊,則以羊易牛。父母寧不如一牛!然則中國人不言孝,何來有中國五千年綿歷不斷之文化? 由是言之,中印歐三方文化之各異其趨,乃天地自然之機局,而非一二人之私智所得而操縱。然使割截人生青年。壯年。老年為三期而許我擇其一,則我必愿為青年。使橫裂中國、印度、歐洲之三界而許我選其一,則我必樂居中國焉。何者?青年可以望壯,壯者可以望老,而慈者不再壯,壯者不再青。孝其父母,豈有不愛其配偶,慈其倫類?今日離棄父母而向汝妻,又曰出家絕俗而歸汝真,舍此以趨彼,故歐土不重孝,佛徒不言愛,是中國得其全,而印歐得其偏。中國如新春,前望皆生成也;歐土如盛夏,前望則肅殺矣;印度如深秋,前望則凝寂矣。故中國居其久,而印歐居其暫?;蛞汕嗄耆崛?,不敵壯者之剛強,是亦不然。壯者強于氣而薄于情。孔子曰:“血氣方剛,戒之在斗”,其病在于急占有而易分裂。青年柔于情而厚于愛??鬃釉唬骸把獨馕炊?,戒之在色?!比欢袕娬咂鹩谂?,則子弟之護其父兄,常不啻手足之捍頭目。其長在于團結而不散。最近三十年來歐洲兩大戰(zhàn)爭接路而起,而中國四年之抗戰(zhàn),乃以至弱拒至強,此皆其明征大驗也。中國亦有唱壯年之教者曰墨翟,中國亦有唱老年之教者日老聃,然而為中國民族文化之教宗者唯孔子。凡沐浴熏陶于孔子孝弟之教者,終其身一青年也??蓯墼?!中國之文化??闪w哉!中國之青年?! ∪欢腋`觀于今日中國之青年則異是。攘臂疾呼以自號曰吾青年,吾青年矣。抑其所拜蹈歌頌者,則曰平等,曰自由,曰獨立,曰奮斗,曰戀愛,曰權利,此皆壯年人意氣也。然則如何而始為青年?孔子曰?!暗茏尤雱t孝,出則弟,謹而信。泛愛眾,而親仁。”子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身。與朋友交,言而有信。”孔子,青年之模楷。《論語》,青年之寶典也。此吾先民精血之所貫注,吾國家民族文化之所托命。迷途之羔羊,吾謹潔香花美草薦以盼其返矣。 ……
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