時(shí)空中的美術(shù)

前言

主編這套叢書(shū)的動(dòng)機(jī)十分樸素。中國(guó)藝術(shù)史從某種意義上說(shuō)并不僅僅是中國(guó)人的藝術(shù)史，或者是中國(guó)學(xué)者的藝術(shù)史。在全球化的背景下，如果我們有全球藝術(shù)史的觀念，作為具有長(zhǎng)線文明史在中國(guó)地區(qū)所生成的藝術(shù)歷程，自然是人類文化遺產(chǎn)的一部分。對(duì)這份遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解不僅需要中國(guó)地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)者的建設(shè)性的工作，同時(shí)也需要世界其他地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)者的建設(shè)性工作。多元化的建設(shè)性工作更為重要。實(shí)際上，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)史最有效的研究性寫(xiě)作既有中文形式，也有英文形式，甚至日文、俄文、法文、德文、朝鮮文等文字形式。不同地區(qū)的文化經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的解讀又構(gòu)成了新的文化遺產(chǎn)。有關(guān)中國(guó)藝術(shù)史的知識(shí)與方法的進(jìn)展得益于藝術(shù)史學(xué)者的研究與著述。20世紀(jì)完成了中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的基本建構(gòu)。這項(xiàng)建構(gòu)應(yīng)該體現(xiàn)在美術(shù)考古研究、卷軸畫(huà)研究、傳統(tǒng)繪畫(huà)理論研究和鑒定研究上。當(dāng)然，綜合性的研究也非常重要。在中國(guó)，現(xiàn)代意義的歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)史等學(xué)科的建構(gòu)也為中國(guó)藝術(shù)史的進(jìn)展提供了互動(dòng)性的平臺(tái)和動(dòng)力。西方的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)把漢學(xué)與西方藝術(shù)史研究方法完美地結(jié)合起來(lái)，不斷做出新的貢獻(xiàn)。中國(guó)大陸的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)曾經(jīng)嘗試過(guò)馬克思主義的階級(jí)和社會(huì)分析，也是一種很重要的文化經(jīng)驗(yàn)。文化理論和文化研究的多元方法對(duì)藝術(shù)史的研究也起到積極的作用。我選擇一些重要的藝術(shù)史研究著作，并不是所有的成果與方法處在當(dāng)今的學(xué)術(shù)前沿。有些研究的確是近幾年推出的重要成果，有些則曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的前沿性的研究，構(gòu)成我們現(xiàn)在的知識(shí)基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)為我們提供了新的知識(shí)與方法。

內(nèi)容概要

　這部文集和《禮儀中的美術(shù)》都由三聯(lián)書(shū)店出版，但涵蓋的歷史時(shí)期和討論的美術(shù)作品則有早晚和性質(zhì)的不同。    前者有著比較明確的歷史框架和內(nèi)容的凝聚感，本集則以概念和方法為主導(dǎo)，所關(guān)注的是這些概念和方法之間的關(guān)系以及在闡釋歷史現(xiàn)象，披露歷史邏輯中的潛力。    總的說(shuō)來(lái)，這些文章的目的是希望開(kāi)闊美術(shù)史研究的思維，通過(guò)探索新的觀念和方法，使這個(gè)學(xué)科的內(nèi)涵更為豐富和復(fù)雜。從這個(gè)角度看，每一篇文章可以說(shuō)都是開(kāi)放性的：其目的不在于達(dá)到某個(gè)鐵定的結(jié)論，而是希望引出更多的思考和討論。

作者簡(jiǎn)介

巫鴻（Wu Hung）1963年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972-1978年任職于故宮博物院書(shū)畫(huà)組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980-1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)的教學(xué)、研究項(xiàng)目，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。同年兼任該校斯馬特美術(shù)館顧問(wèn)策展人。
    巫鴻的著作包括對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代藝術(shù)及美術(shù)史理論和方法論的多項(xiàng)研究。其著作《武梁祠：中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性》（The Wu Liang Shrine：The Ideology of Early Chinese Pictorial Art，1989）獲該年全美亞洲學(xué)年會(huì)最佳著作獎(jiǎng)。《中國(guó)古代美術(shù)和建筑中的紀(jì)念碑性》（Monumentailty in Early Chinese Art and Architecture，1995）被《選擇》（Choice）雜志評(píng)為1996年杰出學(xué)術(shù)出版物，進(jìn)而被《藝術(shù)論壇》（Art Forum）列為20世紀(jì)90年代最有意義的藝術(shù)學(xué)著作之一?！吨仄粒褐袊?guó)繪畫(huà)的媒介和表現(xiàn)》（The DouMe Screen：Medium and Representation in Chinese Painring，1996）獲全美最佳美術(shù)史著作提名。其參與編寫(xiě)的重要著作包括《中國(guó)繪畫(huà)三千年》（1997）、《劍橋中國(guó)先秦史》（1999）等。巫鴻多次回國(guó)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院客座講學(xué)，發(fā)起“漢唐之間”中國(guó)古代美術(shù)史、考古學(xué)研究系列國(guó)際討論會(huì)，并主編三冊(cè)論文集。
    巫鴻近年來(lái)致力于提高國(guó)外對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的理解和研究水平，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家、評(píng)論家和策展人之間的交流。策劃的大型展覽包括：《瞬間：90年代末的中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（Transience：Chinese Experimental Art at the End of the Twentieth Century，1998，美國(guó)），《在中國(guó)展覽實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（Exhibiting Experimentai Art in China，2000，美國(guó)），《重新解讀：中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)十年（1990-2000）——首屆廣州當(dāng)代藝術(shù)三年展》（2002），《過(guò)去和未來(lái)之間：中國(guó)新影像展》（Between Past and Future：New Chinese Photography and Wdeo from China，2004，美國(guó)，英國(guó)，德國(guó)），以及《“美”的協(xié)商》（About Beauty，2005，德國(guó)）等，并撰寫(xiě)和編輯有關(guān)專著。
    巫鴻還致力于教育事業(yè)，所培養(yǎng)的學(xué)生現(xiàn)在在哈佛、耶魯、匹茲堡、奧伯林、加州、肯州和夏威夷大學(xué)等學(xué)府執(zhí)中國(guó)美術(shù)史教席。

書(shū)籍目錄

上編　時(shí)空的形象　中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的“復(fù)古”模式（2008）  　“復(fù)古”的源起  　再造“古人之象”  　復(fù)古的語(yǔ)境  　對(duì)往昔的“歷史化”  　“意圖”的模式  　尾聲：復(fù)古和歷史敘事　廢墟的內(nèi)化：傳統(tǒng)中國(guó)文化中對(duì)“往昔”的視覺(jué)感受和審美（2007）  　丘與墟：消逝與緬懷  　碑和枯樹(shù)：懷古的詩(shī)畫(huà)  　跡：景中痕　說(shuō)“拓片”：一種圖像再現(xiàn)方式的物質(zhì)性和歷史性（2003）  　兩種拓片——碑和帖  　拓片的屬性  　碑帖鑒定　時(shí)間的紀(jì)念碑：巨形計(jì)時(shí)器、鼓樓和自鳴鐘樓（2003）    傳統(tǒng)中國(guó)的計(jì)時(shí)與報(bào)時(shí)  　北京的鐘、鼓樓  　尾聲：西式鐘樓　玉骨冰心：中國(guó)藝術(shù)中的仙山概念和形象（2005）    中國(guó)藝術(shù)中“仙山”的開(kāi)創(chuàng)    仙山繪畫(huà)及其發(fā)展    仙山在中國(guó)繪畫(huà)中的“個(gè)性化”      黃山攝影中編　觀念的再現(xiàn)　東亞墓葬藝術(shù)反思：一個(gè)有關(guān)方法論的提案（2006）  　引言  　空間性  　物質(zhì)性  　時(shí)間性  　結(jié)論　明器的理論和實(shí)踐：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀美術(shù)中的觀念化傾向（2006）　神話傳說(shuō)所反映的三種典型中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)（2003）　畫(huà)屏：空間、媒材和主題的互動(dòng)（1995）　　空間，場(chǎng)所　　界框，圖飾　　表面，媒材　　正面，背面　　圖像空間，轉(zhuǎn)喻（metonymic）　　詩(shī)意空間，隱喻（metaphor）  　視覺(jué)敘事，窺視  　超級(jí)圖畫(huà)（meta-picture）  　幻象，幻覺(jué)藝術(shù)，幻化　陳規(guī)再造：清宮十二釵與《紅樓夢(mèng)》（1997）　　想象之建筑：曹雪芹太虛幻境中的“十二釵”      十二美人的圖像志：人物、道具、組合、活動(dòng)、觀眾、幻視    帝國(guó)的女性空間：雍正的十二美人屏風(fēng)及圓明園《園景十二詠》  下編  圖像的釋讀　重訪《女史箴圖》：圖像、敘事、風(fēng)格、時(shí)代（2003）    圖像志、圖像學(xué)（iconography/iconology）    風(fēng)格、手法（style/technique）    年代　　屏風(fēng)入畫(huà)：中國(guó)美術(shù)中的三種“畫(huà)中畫(huà)”（1996）    范式之一：敘事性手卷畫(huà)中的屏風(fēng)    范式之二：《重屏圖》和圖畫(huà)幻象    范式之三：山水畫(huà)屏和心象    終曲：素屏　關(guān)于繪畫(huà)的繪畫(huà)：閔齊假《西廂記》插圖的啟示（1996）　清帝的假面舞會(huì)：雍正和乾隆的“變裝肖像”（1995）跋　繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”（2004）文章出處

章節(jié)摘錄

插圖：這里我將不再重復(fù)這些學(xué)者的發(fā)現(xiàn)和討論，但希望強(qiáng)調(diào)早期仿古性器物的兩種主要語(yǔ)境（context）。這兩種情境的重要性在三代時(shí)期就已顯現(xiàn)，在中國(guó)進(jìn)入秦漢帝國(guó)時(shí)代之后則變得更為明顯。復(fù)古的語(yǔ)境復(fù)古的第一種語(yǔ)境是禮儀。到現(xiàn)在為止，所有考古發(fā)現(xiàn)的“古風(fēng)”商周青銅禮器都出于墓葬。墓葬中的銅禮器很可能首先是為了宗廟祭祀而制作的，我們還不太清楚是什么原因驅(qū)使商周貴族將這些器具與其他隨葬品一同與逝者下葬。根據(jù)林巳奈夫的假設(shè)，這是因?yàn)樗勒叩撵`魂在地下世界中仍需要崇拜他們的祖先，為了完成這些想象性的活動(dòng)，隨葬銅器把禮儀用具（ritual paraphernalia）的功能永恒化了。根據(jù)這個(gè)邏輯，墓葬中的仿古銅器有可能是為了祭祀遠(yuǎn)古的先祖。雖然這個(gè)假設(shè)仍需要更直接的證明，大量考古發(fā)現(xiàn)確定從西周晚期開(kāi)始，特別是在東周時(shí)期，大量仿古性器物是專為葬禮特制的“明器”。正像羅泰在《再造往昔》中的文章所證明，這些專用于陪葬的“明器”——包括表現(xiàn)古代器物風(fēng)格特征的微型禮器，用不同材質(zhì)相對(duì)忠實(shí)地復(fù)制的某種特殊青銅禮器，以及對(duì)源自不同歷史時(shí)期的禮器的充滿想象性的重制——常常模仿或影射早已過(guò)時(shí)的器形。一個(gè)很重要的現(xiàn)象是，這些被考古學(xué)家稱為“古式”的器皿常在墓葬中與“今式”器皿并置以突出其仿古特征。例如天馬一曲村晉侯墓群中的62號(hào)墓、93號(hào)墓都各自有一套常規(guī)禮器和一套微型的仿古風(fēng)格禮器。湖北境內(nèi)的包山2號(hào)楚墓（公元前4世紀(jì)晚期）葬有一套“古式”鼎和一套“今式”鼎。其他墓葬中還發(fā)現(xiàn)常規(guī)的銅器與模仿古銅器的陶器組成對(duì)應(yīng)的一套。雖然這些例子似乎并不遵循固定的模式，但它們都顯示出相似的意圖——用相異的器形及裝飾在墓葬中標(biāo)識(shí)出“過(guò)去”與“現(xiàn)在”兩種不同的時(shí)間性。復(fù)古性禮器的第二個(gè)語(yǔ)境是收藏。作為唯一在發(fā)掘前保存完好的商代王室墓葬，安陽(yáng)婦好墓的發(fā)現(xiàn)使學(xué)者得以將中國(guó)的古董收藏史推至公元前13世紀(jì)。這個(gè)墓葬所出土的755件玉飾不僅包括當(dāng)時(shí)的玉器，還有來(lái)源不一的史前玉器藏品。

編輯推薦

《時(shí)空中的美術(shù):巫鴻中國(guó)美術(shù)史文編二集》：開(kāi)放的藝術(shù)史。

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