中國(guó)哲學(xué)史（上下）

前言

　　“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯出版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；現(xiàn)在刊行的第二輯則包括《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《三松堂自序》等，一共四種五冊(cè)。　　馮友蘭（1895-1 990），字芝生，河南唐河縣人。曾就學(xué)于北京大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)；1928年起，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)會(huì)議主席等職。20世紀(jì)30年代初，他完成了兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，該書多次重印，為國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清華大學(xué)經(jīng)長(zhǎng)沙遷至昆明，與北京大學(xué)、南開大學(xué)合并為西南聯(lián)合大學(xué)，馮友蘭任西南聯(lián)大哲學(xué)系主任兼文學(xué)院院長(zhǎng)，并于顛沛流離之中完成了“貞元六書”，創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系?？箲?zhàn)勝利后的1946年，他受美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)之邀赴美講學(xué)，在此期間用英文著有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，該書的語言風(fēng)格及思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，深受外國(guó)讀者歡迎，先后有法、意、日、韓等1 2種語言的譯本出版。1949年后，馮友蘭辭去清華大學(xué)哲學(xué)系主任和校務(wù)委員會(huì)主席之職。1952年院系調(diào)整后轉(zhuǎn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。經(jīng)歷了多年的風(fēng)雨曲折，他在生命的最后十年，又以驚人的毅力完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》?！　?0世紀(jì)40年代的“貞元六書”構(gòu)成了馮友蘭的新理學(xué)體系。在抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族遭遇了有史以來最大的民族危機(jī)，而馮友蘭在撰寫六書時(shí)，懷抱了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必定勝利的信念，堅(jiān)信中華民族一定能戰(zhàn)勝困難復(fù)興起來。他把當(dāng)時(shí)的情形稱為“貞下起元”，把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。所謂“貞下起元”就是冬盡春來，表示最大的困難正在渡過，新的發(fā)展即將到來?！柏懺H”的提法充分顯示出馮友蘭以哲學(xué)創(chuàng)作的方式自覺參加民族復(fù)興大業(yè)的努力。

內(nèi)容概要

　　馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作?！　　吨袊?guó)哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史，全書分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹?！吨袊?guó)哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。

書籍目錄

自序第一篇 子學(xué)時(shí)代第一章 緒論(一)哲學(xué)之內(nèi)容(二)哲學(xué)之方法(三)哲學(xué)中論證之重要(四)哲學(xué)與中國(guó)之“義理之學(xué)(五)中國(guó)哲學(xué)之弱點(diǎn)及其所以(六)哲學(xué)之統(tǒng)一(七)哲學(xué)與哲學(xué)家(八)歷史與哲學(xué)史(九)歷史與寫的歷史(十)敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史(十一)歷史是進(jìn)步的(十二)中國(guó)哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn)第二章 泛論子學(xué)時(shí)代(一)子學(xué)時(shí)代之開始(二)子學(xué)時(shí)代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因(三)子學(xué)時(shí)代之終結(jié)(四)古代大過渡時(shí)期之終結(jié)(五)古代著述體裁……第三章 孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)的思想第四章 孔子及儒家之初起第五章 墨子及前期墨家第六章 孟子及儒家中之孟學(xué)第七章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)之“百家之學(xué)”第八章 《老子》及道家中之《老》學(xué)第九章 惠施、公孫龍及其他辯者第十章 莊子及道家中之莊學(xué)第十一章 《墨經(jīng)》及后期墨家第十二章 荀子及儒家中之荀學(xué)第十三章 韓非及其他法家第十四章 秦漢之際之儒家第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊附錄自序(一)自序(二)第二篇 經(jīng)學(xué)時(shí)代第一章 泛論經(jīng)學(xué)時(shí)代第二章 董仲舒與今文經(jīng)學(xué)(一)陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家(二)陰陽家思想中之宇宙間架(三)董仲舒在西漢儒者中之地位(四)元，天，陰陽，五行(五)四時(shí)(六)人副天數(shù)(七)性情(八)個(gè)人倫理與社會(huì)倫理(九)政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)(十)災(zāi)異(十一)歷史哲學(xué)(十二)春秋大義第三章 兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)(一)緯與讖(二)所謂象數(shù)之學(xué)(三)陰陽之?dāng)?shù)(四)八卦方位……第四章 古文經(jīng)學(xué)與揚(yáng)雄、王充第五章 南北朝之玄學(xué)（上）第六章 南北朝之玄學(xué)（下）第七章 南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛學(xué)之爭(zhēng)論第八章 隋唐之佛學(xué)（上）第九章 隋唐之佛學(xué)（下）第十章 道學(xué)之初興及道學(xué)中“二氏”之成分第十一章 周濂溪、邵康節(jié)第十二章 張橫渠及二程第十三章 朱子第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學(xué)第十五章 清代道學(xué)之繼續(xù)第十六章 清代之今文經(jīng)學(xué)附錄

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)哲學(xué)史上　　第一篇 子學(xué)時(shí)代　　第一章　緒論　?。ㄒ唬┱軐W(xué)之內(nèi)容　　哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。在做此工作之先，吾人須先明在西洋哲學(xué)一名詞之意義?！　≌軐W(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對(duì)于“哲學(xué)”所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認(rèn)為哲學(xué)之內(nèi)容。知其內(nèi)容，即可知哲學(xué)之為何物，而哲學(xué)一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。　　希臘哲學(xué)家多分哲學(xué)為三大部：　　物理學(xué)（Physics）；　　倫理學(xué)（Ethics）；　　論理學(xué)（Logic）。　　此所謂物理學(xué)、倫理學(xué)與論理學(xué)，其范圍較現(xiàn)在此三名所指為廣。以現(xiàn)在之術(shù)語說之，哲學(xué)包含三大部：　　宇宙論——目的在求一“對(duì)于世界之道理”（A Theory of World）；　　人生論——目的在求一“對(duì)于人生之道理”（A Theory of Life）；　　知識(shí)論——目的在求一“對(duì)于知識(shí)之道理”（A Theory of Knowledge）?！　〈巳址?，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學(xué)之內(nèi)容，大略如此?！　【鸵陨先种腥魪?fù)再分，則宇宙論可有兩部：　　一、研究“存在”之本體及“真實(shí)”之要素者，此是所謂“本體論”（Ontology）；　　二、研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者，此是所謂“宇宙論”（Cosmology）（狹義的）?！　∪松撘嘤袃刹浚骸　∫?、研究人究竟是什么者，此即心理學(xué)所考究；　　二、研究人究竟應(yīng)該怎么者，此即倫理學(xué)（狹義的）政治社會(huì)哲學(xué)等所考究。　　知識(shí)論亦有兩部：　　一、研究知識(shí)之性質(zhì)者，此即所謂知識(shí)論（Epistemology）（狹義的）；　　二、研究知識(shí)之規(guī)范者，此即所謂論理學(xué)（狹義的）?！　【蜕先恐?，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關(guān)系。一哲學(xué)之人生論，皆根據(jù)于其宇宙論。如《列子.楊朱篇》以宇宙為物質(zhì)的，盲目的，機(jī)械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學(xué)派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學(xué)家中有以知識(shí)論證成其宇宙論者（如貝克萊Berkeley、康德Kant以及后來之知識(shí)論的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等）；有因研究人之是什么而聯(lián)帶及知識(shí)問題者（如洛克Locke、休謨Hume等）。哲學(xué)中各部分皆互有關(guān)系也。　?。ǘ┱軐W(xué)之方法　　近人有謂研究哲學(xué)所用之方法，與研究科學(xué)所用之方法不同。科學(xué)的方法是邏輯的，理智的；哲學(xué)之方法，是直覺的，反理智的。其實(shí)凡所謂直覺、頓悟、神秘經(jīng)驗(yàn)等，雖有甚高的價(jià)值，但不必以之混入哲學(xué)方法之內(nèi)。無論科學(xué)哲學(xué)，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴(yán)刻的理智態(tài)度表出之。凡著書立說之人，無不如此。故佛家之最高境界，雖“不可說，不可說”，而有待于證悟，然其“不可說，不可說”者，非是哲學(xué)；其以嚴(yán)刻的理智態(tài)度說出之道理，方是所謂佛家哲學(xué)也。故謂以直覺為方法，吾人可得到一種神秘的經(jīng)驗(yàn)（此經(jīng)驗(yàn)果與?！皩?shí)在”符合否是另一問題）則可，謂以直覺為方法，吾人可得到一種哲學(xué)則不可。換言之，直覺能使吾人得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而不能使吾人成立一個(gè)道理。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之本身，無所謂真妄；一個(gè)道理，是一個(gè)判斷，判斷必合邏輯。各種學(xué)說之目的，皆不在敘述經(jīng)驗(yàn)，而在成立道理，故其方法，必為邏輯的，科學(xué)的。近人不明此故，于科學(xué)方法，大有爭(zhēng)論；其實(shí)所謂科學(xué)方法，實(shí)即吾人普通思想之方法之較認(rèn)真，較精確者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反對(duì)邏輯及科學(xué)方法者，其言論仍須依邏輯及科學(xué)方法。以此之故，吾人雖承認(rèn)直覺等之價(jià)值，而不承認(rèn)其為哲學(xué)方法。科學(xué)方法，即是哲學(xué)方法，與吾人普通思想之方法，亦僅有程度上的差異，無種類上的差異?！　。ㄈ┱軐W(xué)中論證之重要　　自邏輯之觀點(diǎn)言之，一哲學(xué)包有二部分：即其最終的斷案，與其所以得此斷案之根據(jù)，即此斷案之前提。一哲學(xué)之?dāng)喟腹添毷钦娴?，然并非斷案是真即可了事。?duì)于宇宙人生，例如神之存在及靈魂有無之問題，普通人大都各有見解；其見解或與專門哲學(xué)家之見解無異。但普通人之見解乃自傳說，或直覺得來。普通人只知持其所持之見解，而不能以理論說明何以須持之。專門哲學(xué)家則不然，彼不但持一見解，而對(duì)于所以持此見解之理由，必有說明。彼不但有斷案，且有前提。以比喻言之，普通人跳進(jìn)其所持之見解；而專門哲學(xué)家，則走進(jìn)其所持之見解（參看William James：The Pluralistic Universe，PP.13-14）。　　故哲學(xué)乃理智之產(chǎn)物；哲學(xué)家欲成立道理，必以論證證明其所成立。茍子所謂“其持之有故，其言之成理”（《非十二子篇》，《茍子》卷三，“四部叢刊”本，頁十二）是也。孟子日：“余豈好辯哉？余不得已也。”（《滕文公下》，《孟子》卷六，“四部叢刊”本，頁十四）辯即以論證攻擊他人之非，證明自己之是；因明家所謂顯正摧邪是也。非惟孟子好辯，即欲超過辯之《齊物論》作者，亦須大辯以示不辯之是。蓋欲立一哲學(xué)的道理以主張一事，與實(shí)行一事不同。實(shí)行不辯，則緘默即可；欲立一哲學(xué)的道理，謂不辯為是，則非大辯不可；既辯則未有不依邏輯之方法者。其辯中或有邏輯的誤謬，然此乃能用邏輯之程度之高下問題，非用不用邏輯之問題也?！　。ㄋ模┱軐W(xué)與中國(guó)之“義理之學(xué)”　　吾人觀上所述哲學(xué)之內(nèi)容，可見西洋所謂哲學(xué)，與中國(guó)魏晉人所謂玄學(xué)，宋明人所謂道學(xué)，及清人所謂義理之學(xué)，其所研究之對(duì)象，頗可謂約略相當(dāng)。若參用孟太葛先生之三分法（見本章第一節(jié)注），吾人可將哲學(xué)分為宇宙論、人生論及方法論三部分。《論語》云“夫子之言性與天道”（《公冶長(zhǎng)》，《論語》卷三，“四部叢刊”本，頁五），此一語即指出后來義理之學(xué)所研究之對(duì)象之二部分。其研究天道之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之宇宙論。其研究性命之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之人生論。惟西洋哲學(xué)方法論之部分，在中國(guó)思想史之子學(xué)時(shí)代，尚討論及之；宋明而后，無研究之者。自另一方面言之，此后義理之學(xué)，亦有其方法論。即所講“為學(xué)之方”是也。不過此方法論所講，非求知識(shí)之方法，乃修養(yǎng)之方法，非所以求真，乃所以求善之方法?！　∥崛吮疽嗫梢灾袊?guó)所謂義理之學(xué)為主體，而作中國(guó)義理之學(xué)史。并可就西洋歷史上各種學(xué)問中，將其可以義理之學(xué)名之者，選出而敘述之，以成一西洋義理之學(xué)史。就原則上言，此本無不可之處。不過就事實(shí)言，則近代學(xué)問，起于西洋，科學(xué)其尤著者。若指中國(guó)或西洋歷史上各種學(xué)問之某部分，而謂為義理之學(xué)，則其在近代學(xué)問中之地位，與其與各種近代學(xué)問之關(guān)系，未易知也。若指而謂為哲學(xué)，則無此困難。此所以近來只有中國(guó)哲學(xué)史之作，而無西洋義理之學(xué)史之作也。　　以此之故，吾人以下即竟用中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)家之名詞。所謂中國(guó)哲學(xué)者，即中國(guó)之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國(guó)哲學(xué)家者，即中國(guó)某種學(xué)者，可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也?！　。ㄎ澹┲袊?guó)哲學(xué)之弱點(diǎn)及其所以　　中國(guó)哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色。此點(diǎn)亦由于中國(guó)哲學(xué)家之不為，非盡由于中國(guó)哲學(xué)家之不能，所謂“乃折枝之類，非攜泰山以超北海之類”也。蓋中國(guó)哲學(xué)家多未有以知識(shí)之自身為自有其好，故不為知識(shí)而求知識(shí)。不但不為知識(shí)而求知識(shí)也，即直接能為人增進(jìn)幸福之知識(shí)，中國(guó)哲學(xué)家亦只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之，所謂“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也”。故中國(guó)人向不十分重視著書立說?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言?！敝袊?guó)哲學(xué)家，多講所謂內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”即“立德”，“外王”即“立功”。其最高理想，即實(shí)有圣人之德，實(shí)舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學(xué)王者。至于不能實(shí)舉帝王之業(yè)，以推行其圣人之道，不得已然后退而立言。故著書立說，中國(guó)哲學(xué)家視之，乃最倒霉之事，不得已而后為之。故在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串之哲學(xué)書，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。成書既隨便，故其道理雖足自立，而所以扶持此道理之議論，往往失于簡(jiǎn)單零碎，此亦不必諱言也。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)哲學(xué)史（上下） PDF格式下載

---