郊廟之外

前言

國家祭祀反映了一個時代對于天、地、鬼神的觀念，也反映了皇權(quán)在天、地、人中不同時期的不同定位，是各個時期信仰系統(tǒng)中重要的一環(huán)。隋唐國家祭祀這個課題曾有許多學(xué)者從不同的層面上進(jìn)行了探討和研究，但主要成果還是集中在圍繞皇帝所進(jìn)行的郊廟祭祀活動，本書則在隋唐國家祭祀與宗教和社會這個課題上進(jìn)行了新的探索。作者在結(jié)論中說：“在隋唐時期，國家祭祀并不等同于皇帝祭祀，國家祭祀也并不為儒家理論所局限，國家祭祀也不僅僅是與民眾信仰無關(guān)的官方儀式?！边@幾句話，反映了唐代國家祭祀的時代特點(diǎn)，也是本書的精華所在。“國家祭祀并不等同于皇帝祭祀”。本書指出，“唐代，祭祀活動不再只是皇室宗教，而成為國家的事務(wù)，即使是地方政府舉行的各種祭祀活動，包括祈雨，也都是一種公共行為?！边@是和唐代政治體制的變化有密切的關(guān)系。國家不再是皇帝個人的私有財產(chǎn)，皇帝只是政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人。“國家”、“朝廷”和“皇帝”的概念，從唐朝開始有嚴(yán)格的區(qū)分，“國家”、“朝廷”不再是“皇帝”概念的擴(kuò)大和延伸。“國家祭祀也并不為儒家理論所局限”。唐朝對各種學(xué)說各種文化采取兼容并蓄，擇善而從的方針。這是從唐朝初年就定下來的。對于儒家經(jīng)典中的各種理論和制度，在唐朝初年已經(jīng)進(jìn)行最大限度的吸收和利用。

內(nèi)容概要

一門學(xué)問要發(fā)展，一方面需要保持住已有的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面則要不斷更新，開拓新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點(diǎn)，創(chuàng)造新理論。目前中國史學(xué)的發(fā)展，正是處在這樣一個發(fā)展和轉(zhuǎn)變的階段，既有保持傳統(tǒng)的優(yōu)秀著作，也有勇于創(chuàng)新的理論探索。在傳統(tǒng)的積累更加豐厚的隋唐史學(xué)界，迄今為止的研究成果，傳統(tǒng)的課題仍然是主流，而新的探索還需要加倍努力?？上驳氖牵F(xiàn)在有一批年輕的學(xué)者，既能夠從前輩那里繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又善于利用新的工具和手段，大力吸收人文與社會科學(xué)的理論和方法，漸漸結(jié)出一些新的碩果。這其中，雷聞的這部專著，就是隋唐史新著中的佼佼者。    國家祭祀反映了一個時代對于天、地、鬼神的觀念，也反映了皇權(quán)在天、地、人中不同時期的不同定位，是各個時期信仰系統(tǒng)中重要的一環(huán)。隋唐國家祭祀這個課題曾有許多學(xué)者從不同的層面上進(jìn)行了探討和研究，但主要成果還是集中在圍繞皇帝所進(jìn)行的郊廟祭祀活動，本書則在隋唐國家祭祀與宗教和社會這個課題上進(jìn)行了新的探索。

作者簡介

雷聞，1972年生，陜西旬陽人。2002年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院歷史研究所副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄普沃贫取⒍Y制與宗教史、敦煌吐魯番學(xué)，發(fā)表論文二十余篇。為2007-2008年度哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)言  第一節(jié)  研究對象與核心概念  第二節(jié)  隋唐國家祭祀的基本結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  研究史回顧  第四節(jié)  本書的總體構(gòu)想  第五節(jié)  材料與方法第1章  隋唐國家祭祀的神祠色彩  第一節(jié)  自然神的人格化    一  以岳瀆為代表的山川神    二  風(fēng)師雨師    三  后土  第二節(jié)  釋奠禮制與孔廟祭祀    一  偶像崇拜與天下通祀    二  釋奠之外的孔廟  第三節(jié)  對于先代帝王的祭祀    一  儒家經(jīng)典的祭祀原則及其法典化    二  隋唐國家禮典與法典的規(guī)范    三  天寶新制    四《大唐郊祀錄》與中晚唐的祭祀實(shí)況  第四節(jié)  散布長安坊里的皇家祠廟  小結(jié)第2章  道教、佛教與國家祭祀  第一節(jié)  皇帝圖像與宗教祭祀    一  圖像與祭祀    二  道教與地方寢廟    三  當(dāng)朝皇帝的圖像與寺觀    四  余論  第二節(jié)  岳瀆祭祀、道教與民間信仰之交匯    一  唐以前的岳瀆祭祀與道教    二  唐高宗封禪大禮中的道教因素    三  岳瀆投龍與武周革命的政治宣傳    四  五岳真君祠與唐代國家祭祀    五  國家祭祀、道教信仰與民間崇拜  小結(jié)第3章  “祀典”與“淫祠”之間  第一節(jié)  唐代地方祠祀的分層與運(yùn)作    一  唐代地方祠祀的分層    二  生祠    三  城隍神    四  到任謁廟慣例的形成  第二節(jié)  唐宋時期地方祠祀政策的變化    一  唐以前國家祭祀的儒家化與“淫祀”的判定    二  唐代國家控制地方祠祀方式的變遷    三  北宋新神明體系的建立與“祀典”、“淫祠”概念的落實(shí)  第三節(jié)  中晚唐佛道教與地方祠祀的合流    一  佛教與地方祠祀的互動    二  道教與地方祠祀    三  晚唐五代寺觀功能之神祠化  小結(jié)第4章  從祈雨看隋唐的國家祭祀與社會  第一節(jié)  禮法制度下的中央祈雨活動    一  以大雩為中心的祈雨禮儀    二  宗教與祈雨    三  長安城的祈雨空間  第二節(jié)州縣祈雨的理論與實(shí)踐    一  禮制規(guī)定與地方神祠    二  宗教因素  第三節(jié)  祈雨反映的祭祀原則及其社會功能    一  祈報原則與實(shí)用精神    二  祈雨的社會功能  小結(jié)結(jié)論附錄一  《唐華岳真君碑》考釋附錄二  兩《唐書》本紀(jì)所見之大旱與祈雨編年表主要參考文獻(xiàn)后記索引出版后記

章節(jié)摘錄

第1章 隋唐國家祭祀的神祠色彩自西漢中期以來，國家祭祀經(jīng)歷了儒家禮制化的過程，此后歷代王朝的國家祭祀基本是在儒家的原則基礎(chǔ)上運(yùn)行。不過，漢唐之間社會變動劇烈，特別是在魏晉南北朝時期，世家大族對于皇權(quán)形成巨大挑戰(zhàn)，玄學(xué)興盛，佛、道流行，而北朝部落制的遺風(fēng)也給國家體制蒙上一層比較原始的色彩，這一切都使儒家化的祭祀體系受到?jīng)_擊。隨著隋唐帝國的建立，國家祭祀體系得以重建。經(jīng)過這段曲折的歷史發(fā)展，它們又發(fā)生了哪些變化？特別是，這種建立在儒家理論基礎(chǔ)上的國家祭祀與民眾究竟還有無聯(lián)系？馬克斯·韋伯（Max Weber）曾認(rèn)為：“中國官方的國家祭典，就像其他地方一樣，只服務(wù)于公共的利益；而祭祖則是為了氏族的利益。二者都與個人的利益無關(guān)。自然的巨靈日益被非人格化，對它們的祭祀被簡化為官方的儀式，而此種儀式逐漸地排空了所有的感情要素，最后變成了純粹的社會習(xí)俗。這是有教養(yǎng)的知識分子階層所完成的工作，他們完全漠視大眾的典型的宗教需求。”韋伯此論實(shí)際上代表著學(xué)界長期以來對中國古代國家祭祀認(rèn)識上的一個典型傾向，即將國家祭祀完全視作與民眾個人宗教信仰相脫節(jié)的純粹官方儀式。例如麥大維就認(rèn)為，對于非官方人士的宗教生活而言，這種建立在宇宙論基礎(chǔ)上、與官僚等級制相聯(lián)系的國家祭祀的神明并無多大意義。甘懷真也認(rèn)為：“以郊祀與天子宗廟為代表的儒教祭祀體系（可以再加上孔廟）卻與人民沒有關(guān)系”，“儒教的危機(jī)是這套以天子為首的祭祀體系與基層人民的祭祀之間失去了關(guān)聯(lián)性，即人民所信仰、祭祀的神祠與儒教在地方上的神祠無關(guān)?！蔽覀冋J(rèn)為，這些看法在一定程度上忽視了漢唐之間社會變遷對于國家祭祀所產(chǎn)生的重大影響。隋唐時期，國家祭祀的一系列新現(xiàn)象促使我們重新思考其儒家化程度，以及它們和民眾個人信仰的關(guān)系。事實(shí)上，中國古代民間信仰的一些基本特點(diǎn)，如偶像崇拜與自然神的人格化等，經(jīng)過漢代儒家禮制化的洗禮之后，在相當(dāng)程度上依然存在于國家祭祀體系之中，本書稱之為國家祭祀的“神祠色彩”。在本章，我們就從四個方面對此進(jìn)行具體分析，從而體會國家祭祀儒家化的限度。第一節(jié) 自然神的人格化甘懷真認(rèn)為：“儒教的國家祭祀制度自西漢后期以來，主要是依循儒家禮經(jīng)中的‘氣化宇宙觀’中對于神祗的理解方式。或許我們可將儒教中的諸天神，如天、日、月、星辰等，稱之為具有神格的自然神，或超自然的自然神，以區(qū)別于當(dāng)時流行的佛道教中的人格神的觀念。儒教的這類天神的形象就是自然，不具有人的樣子，因此也不具‘歷史性’，沒有神話傳說。宇宙萬物都稟賦氣，諸神是氣所集結(jié)而?成的精華。天子祭祀的目的，不在于祈?；虺x，而在于促進(jìn)天地間諸氣的和諧運(yùn)作?！雹龠@些論述雖有一定道理，卻并不全面。其實(shí)，《大唐開元禮》卷三《序例》下專門列有“祈禱”一節(jié)，主要以祈雨祈晴為主②，其目的正是為了祈福去災(zāi)。至于自然神的人格化，雖然歷來是中國民間信仰的重要特色之一，但在隋唐時期，也成為國家祭祀的一個重要特點(diǎn)，而且，這種特點(diǎn)得到了國家的正式承認(rèn)和宣揚(yáng)。

后記

當(dāng)前，在海內(nèi)外華人學(xué)者當(dāng)中，一個呼聲正在興起——它在訴說中華文明的光輝歷程，它在爭辯中國學(xué)術(shù)文化的獨(dú)立地位，它在呼喊中國優(yōu)秀知識傳統(tǒng)的復(fù)興與鼎盛，它在日益清晰而明確地向人類表明：我們不但要自立于世界民族之林，把中國建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)大國和科技大國，我們還要群策群力，力爭使中國在21世紀(jì)變成真正的文明大國、思想大國和學(xué)術(shù)大國。在這種令人鼓舞的氣氛中，三聯(lián)書店榮幸地得到海內(nèi)外關(guān)心中國學(xué)術(shù)文化的朋友們的幫助，編輯出版這套《三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書》，以為華人學(xué)者們上述強(qiáng)勁呼求的一種紀(jì)錄，一個回應(yīng)。北京大學(xué)和中國社會科學(xué)院的一些著名專家、教授應(yīng)本店之邀，組成學(xué)術(shù)委員會。學(xué)術(shù)委員會完全獨(dú)立地運(yùn)作，負(fù)責(zé)審定書稿，并指導(dǎo)本店編輯部進(jìn)行必要的工作。每一本專著書尾，均刊印推薦此書的專家評語。此種學(xué)術(shù)質(zhì)量責(zé)任制度，將盡可能保證本叢書的學(xué)術(shù)品格。對于以季羨林教授為首的本叢書學(xué)術(shù)委員會的辛勤工作和高度責(zé)任心，我們深為欽佩并表謝意。推動中國學(xué)術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)國內(nèi)學(xué)術(shù)自由，鼓勵學(xué)界進(jìn)取探索，是為三聯(lián)書店之一貫宗旨。希望在中國日益開放、進(jìn)步、繁盛的氛圍中，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、熱心人士、學(xué)界先進(jìn)的支持幫助下，更多地出版學(xué)術(shù)和文化精品！

媒體關(guān)注與評論

如今有一批年輕學(xué)者，既能夠從前輩那里繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又善于利用新的工具和手段，吸收人文與社會科學(xué)的理論和方法，漸漸結(jié)一些新的碩果。本書就是我讀到過的隋唐史新著中的佼佼者。作者在這項(xiàng)研究過程中，始終有著強(qiáng)烈的理論思考。他從國家祭祀的神祠色彩、地方祠祀的分層和運(yùn)作、國家和地方的祈雨活動等方面，深入探討了隋唐國家和地方社會處理國家祭祀和民間信仰活動的運(yùn)作過程，其呈現(xiàn)的歷史畫面，遠(yuǎn)較我們看到的單獨(dú)考述國家禮制和單獨(dú)研究佛、道與民間宗教的論著要豐富多彩，因而也更加接近歷史的本來面貌?！　　獦s新江本書是貫通國家祭祀和宗教信仰、民間社會習(xí)俗，涵蓋禮儀史、制度史、宗教史、社會史的多層次研究。作者討論的國家祭祀活動，涵蓋了中央與地方；在注重禮典文本的同時，也強(qiáng)調(diào)了空間場景與國家祭祀的實(shí)踐層面。本書打破了此前學(xué)者關(guān)于國家祭祀與民間社會相隔絕、與民眾個人宗教信仰無關(guān)的看法，從總體上建立了一種國家禮制與民眾生活相互影響而有著互動關(guān)系的新思維。作者在資料上可謂窮搜博覽，不但描繪出一番新鮮的、活動著的歷史場景，也建構(gòu)了較為清晰、完整的思路和相對嚴(yán)密的理論框架，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)證的有機(jī)結(jié)合。　　——吳麗娛

編輯推薦

《郊廟之外:隋唐國家祭祀與宗教》指出，“唐代，祭祀活動不再只是皇室宗教，而成為國家的事務(wù)，即使是地方政府舉行的各種祭祀活動，包括祈雨，也都是一種公共行為?！边@是和唐代政治體制的變化有密切的關(guān)系。國家不再是皇帝個人的私有財產(chǎn)，皇帝只是政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    郊廟之外 PDF格式下載

---