烏鴉

內容概要

收起那修長有力的雙腿，毫不費力地攀升，輕輕拍打雙翅，如同大地上空飛翔的精靈。盡管人們通常不用這樣的字眼來形容，但烏鴉的確異?！皟?yōu)雅”：從它的喙尖到尾端呈現(xiàn)出一條完整的曲線，無論左右搖頭或向下俯身，這條曲線都能隨之有節(jié)奏地變化調整。    同時，烏鴉還是一種很聰明的動物——智商可能遠遠超過人們的想象。很少有動物能像烏鴉一樣，既沒有變成家養(yǎng)的寵物，又始終與人類保持著密切聯(lián)系，而且似乎總能帶給人某種自然的暗示。這種神秘感在世界各地都衍生出了許多關于烏鴉的傳說、神話、圖像以及文學作品。在從中國到印第安霍皮人的許多文化中，烏鴉都是傳遞預言的使者。它們會跳求愛的舞蹈，實行一夫一妻制，因此希臘人在婚禮中將它們作為愛情的象征。本書對神話、文學和生活中的烏鴉、喜鵲及其他相關鳥類進行了廣泛的考察，從《圣經(jīng)》故事、傳奇小說、繪畫、詩歌到當代電影，足以激起讀者對這種有趣鳥類的好奇心。

作者簡介

作者博里亞·薩克斯（Boria Sax）為美國紐約默西學院  （Mercy College）文學教師，對烏鴉了解頗深。他還是“傳說與故事中的自然”（Nature in Legend and Story）組織的創(chuàng)辦人。本書配有95幅插圖，其中27幅為彩圖。

書籍目錄

引言1  兩河流域2  埃及、希臘和羅馬3  歐洲中世紀和文藝復興4  亞洲5  美洲土著文化6  浪漫主義時期7  烏鴉與稻草人8  20世紀和未來烏鴉年代表征引文獻及注釋參考書目相關網(wǎng)站相關機構作者致謝出版后記

章節(jié)摘錄

　　1　兩河流域　　看看那些烏鴉吧，它們不種不收；無倉無庫；上帝尚且飼養(yǎng)它們?！　　堵芳痈Ｒ簟?2章24節(jié)　　當今讀《圣經(jīng)》引《圣經(jīng)》是遠不如前幾代人那么普遍了，但是猶太教、基督教經(jīng)文中的意象和氣韻，卻仍然激蕩在我們的文化中。每一種生物，凡是在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)過，其意義都會被大大提升。渡鴉或是烏鴉在《舊約》經(jīng)文中出現(xiàn)了十次，在《新約》中也被提及一次。當然，《圣經(jīng)》中對于綿羊和鴿子的描述要多得多。前者在希伯來經(jīng)濟中處于核心地位，后者自古就象征著神之愛。但是除此之外，再也沒有哪一種生物能像烏鴉或渡鴉那樣，出現(xiàn)在《圣經(jīng)》故事的各種不同場合里，帶著如此模糊不定的象征意義?！　≡谌祟惖南胂笾校瑸貘f總是非常極端的動物。時而頑皮時而莊嚴，時而聒噪時而善辯，時而神圣時而齷齪。烏鴉大多全身烏黑，可是世界各地的傳說告訴我們，它們曾經(jīng)是白色的。近東地區(qū)從來都是一出出善惡悲歡大戲上演之地，可以想見，烏鴉通常都扮演著重要角色?！　　妒ソ?jīng)》中只用一個希伯來詞“orev”來泛指鴉。它可能源于“erev”，意思是“夜晚”，因為烏鴉一身暗黑的毛色就像一天終了時的黑夜。如果不必非得來一番學術考究不可，人們從詩歌中就可以讀到《圣經(jīng)》里多次提到的這種鳥就是烏鴉（raven），它們具有一種肅穆可怖的美。就這樣，那些關于烏鴉的《圣經(jīng)》內容經(jīng)過不斷的翻譯從古流傳到今?！　貘f呢，雖然生性怕人，卻能在像近東那樣崎嶇的地區(qū)繁衍興旺。烏鴉或渡鴉飛出山中的巢穴，通常是去“清理”死尸。雖然對一些村民來說，看見烏鴉預示著不祥，但它們的堅忍不拔也常常贏得人們的欽佩。大部分烏鴉都高度群居化，但是生性孤僻的渡鴉卻在多石的山谷和丘陵中活得很自在?！　〗鼥|地區(qū)關于烏鴉的各種故事可以回溯到猶太教或基督教《圣經(jīng)》出現(xiàn)之前很久。在亞述王亞述巴尼拔（Ashur-banipa1）的藏書中，有一篇關于國王那拉姆辛（Naram、Sin）的巴比倫史詩片斷，這樣記載：長著渡鴉腦袋的侵略者從北部山區(qū)向我們進攻。國王起初以為他們是魔鬼，但后來發(fā)現(xiàn)他們也像人類一樣會流血。侵略者們也許是戴著頭盔的士兵，頭盔上突出的護鼻就像是渡鴉的喙?！　≡诹硪徊刻K美爾巴比倫史詩《吉爾伽美什》中，有一個劫后余生的人名叫烏特納匹什提（Utnapishtim）——他也是后來《圣經(jīng)》故事中諾亞的前身——講述了他和妻子是如何靠建造一艘大船，在那場毀滅人類的大洪水中幸存下來。當洪水終于開始退去，大船在尼姆山（Nimuh）上停了下來。在古代世界，放鳥看它們飛向何方，是水手們常用的方法，借以確定是否已靠近陸地。七天之后，烏特納匹什提放飛一只鴿子，但是它沒能找到停歇的地方又飛回甲板。而后他又放飛一只燕子，但它很快也無功而返。最后，他派出一只烏鴉，它找到東西吃了，梳洗干凈后就再也沒回來。由此，烏特納匹什提知道對他的考驗終于結束了，就向神感恩獻祭。　　盡管有少許重要的變化，《創(chuàng)世紀》第8章6至12節(jié)中講述了一個與烏特納匹什提幾乎一模一樣的諾亞的故事。諾亞的方舟停在了亞拉臘山上。諾亞首先派出一只烏鴉，但它來回盤旋飛翔，卻沒有帶回陸地的消息。后來諾亞放出一只鴿子，它也發(fā)現(xiàn)無處棲歇，返回方舟。等待了七天后，諾亞再次放出一只鴿子，這一回，鴿子銜回了一根橄欖枝。隨著烏特納匹什提的故事演變成諾亞方舟的故事，第二次派出的鴿子取代了原先的燕子。更重要的是，烏鴉的一去不返被賦予了與原先截然相反的含義。不是表示出現(xiàn)陸地的信號——這本該是對烏鴉沒有返回的最合理的解釋，烏鴉反而變成了一個瀆職的家伙?！　—q太教徒，還有許多基督教徒傳統(tǒng)上都認為，動物們直到大洪水之后才變成肉食性的，否則它們將無法在方舟中共同生活。而烏鴉，作為一種食肉猛禽，按照猶太法律被認為是不潔的，就像在《利未記》和《圣經(jīng)》其他地方所記載的那樣。在猶太法典《塔木德經(jīng)》（Ta1mud）中有一段對諾亞故事的注釋，烏鴉并不是被派去尋找陸地，而是因為犯罪被逐出方舟，很可能是它攻擊了其他動物或是在方舟里交配。也有的說烏鴉沒有回到方舟，是因為開始去啄食那些漂浮的尸體。在《塔木德經(jīng)》中，渡鴉有時還與諾亞激烈爭辯。有一次在猶太教評議會上烏鴉這樣抱怨：每種潔凈的動物都保留了七對，而烏鴉卻僅有兩只。它還暗示，諾亞這樣做興許是對它的伴侶心存不軌?！　∪绻覀儗⒎街壑鲗倚蟮囊淮魏甏蟮膶嶒?，那么諾亞和烏鴉的故事或許就是某些動物不服人類指令的記錄。民俗學者們暗示，這個故事從某種角度來說也許有點病原學的意義昵。它表明烏鴉原本是白色的，是因沒有返回方舟受詛咒才變成黑色。無論如何，不管是將烏鴉變色還是其他懲罰，《圣經(jīng)》中都不曾記載?！　≈Z亞方舟的故事，對猶太人、基督徒和穆斯林，已經(jīng)成為決定人與自然關系的一個轉折點。根據(jù)許多宗教傳統(tǒng)的記載，只有在洪水退去同耶和華（即上帝）立下《新約））之后，人類才失去了理解動物語言的能力。但是烏鴉及相關的動物，特別是喜鵲，卻能夠發(fā)出如人類般抑揚頓挫的聲音。有一個在歐洲廣為流傳的傳說：喜鵲因為太聒噪而不允許它待在方舟里，而只能站在船頂上，看著一座座城市被洪水吞沒，它們依然嘰嘰喳喳說個不停。另一則英國傳說是這么講的：喜鵲之所以半黑半白，是因為它是諾亞派出的第一只鴿子與后來的烏鴉雜交的后代。　　在后來的《圣經(jīng)））篇章中，烏鴉作為上帝的使者出現(xiàn)。先知以利亞指責以色列王亞哈信奉邪神巴力，為了躲避國王，先知藏身于荒野中。耶和華命令烏鴉每天早上為先知送去面包，而晚上則送來肉。（《列王記》第17章6節(jié)）但是，烏鴉們到底是如何，或者更準確地說，它們拿什么給先知吃？一些世俗的研究者提出，以利亞也許是利用烏鴉帶領他尋找到動物死尸。如果是那樣，即使烏鴉們僅僅只是帶給他腐肉，從猶太教傳統(tǒng)看來，也有一些非常嚴重的問題。如同之前提到的那樣，烏鴉和它們的“親戚”們在《圣經(jīng)》中都被明確劃為“不潔”的鳥類。（《利未記》第11章15節(jié)）不僅如此，希伯來人是如此厭惡腐肉，無論是誰，只要觸碰了牲畜死尸，到夜幕降臨為止，一整天都是“不潔”的。（《利未記》第11章24節(jié)）烏鴉帶來的食物，如果是像它們通常所吃的任何一種東西，都將是不符合猶太教義的。而信仰猶太教的研究者有時候是這樣來解決這一難題，他們說烏鴉是從耶和華的桌上為以利亞取來食物。但問題是，烏鴉如何知道哪些碟中盛著“潔凈”的食物呢？　　有一節(jié)《圣經(jīng)））向眾人暗示了上帝對烏鴉的特殊偏愛：“烏鴉之雛，因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為它預備食物呢？”（《約伯記》第38章41節(jié)），一份編寫于公元13世紀的《塔木德經(jīng)》注釋（Ya1kut Shimoni），通過講述一只烏鴉如何教會亞當和夏娃第一次舉行葬禮的故事，來解釋這份偏愛。當亞當和夏娃的兒子亞伯死后，這對人類的祖先不知該如何處理。這時，一只烏鴉殺死自己的伴侶，在地上挖了一個洞，將尸體掩埋。而后，這一對人類夫妻也效仿著埋葬了兒子。為了感謝烏鴉幫助亞當夏娃，上帝喂養(yǎng)小烏鴉，直到幼鴉長出黑色的羽毛，再由它們的父母接管?！　貘f在《圣經(jīng)》中，有時也象征著荒蕪。舊約《西番雅書》里說，當亞述國覆滅后，“烏鴉將在門階上歌唱”。（《西番雅書》第2章14節(jié)）《以賽亞書》中記載耶和華摧毀以東（Edom，位于死海東南和南面高原的土地）后，“貓頭鷹，烏鴉，要住在其間”。（《以賽亞書》第34章11節(jié)）烏鴉也曾是上帝懲罰人類的工具：“戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來……”（《箴言》第30章17節(jié)）　　但是《圣經(jīng)》也賦予了烏鴉們特別的華麗之美。在舊約《雅歌》中，新郎的頭發(fā)被贊美為“黑如烏鴉”。（《雅歌》第5章11節(jié)）烏鴉們似乎也在不斷地重新調整著它們與上帝間的關系，這一點很像人類?！　?　埃及、希臘和羅馬一切見鴉去——希臘詩人希奧格尼斯（Theognis，公元前6世紀）　　古代地中海地區(qū)文化中的烏鴉形象反映了人類正朝著自然世界發(fā)展的種種態(tài)度。古埃及人并沒有將自然世界和人類社會截然分開，他們認為烏鴉感情豐富并且十分幽默。古希臘人繼承了這一傳統(tǒng)，然而他們有時也會帶著恐懼、敬畏和不安的笑容看待烏鴉?！　」畔ＥD人認為自然擁有巨大而無情的力量，只能敬畏、安撫，卻極少能被控制。古希臘人一直都陷于無休止的戰(zhàn)爭中，在這里，被征服者不是遭屠殺就是被賣作奴隸。還有饑荒和瘟疫的一再破壞，常常能看到烏鴉啄食動物甚至是人的尸體。在那樣一個多災多難的世界里，烏鴉往往是不受歡迎的。對古希臘人來說烏鴉代表了自然界的力，在城市中也無可逃避，這大都是些或人或神都控制不了的動物。　　接下來的幾個世紀里，羅馬帝國的奧古斯都（Augustus）皇帝以及他的后繼者，盡管內部紛爭頻仍，但的確還是為它遼闊疆域中的臣民帶來了某種安全。戰(zhàn)爭依然持續(xù)，可大都發(fā)生在遙遠的邊境地區(qū)。人們正視自己，如果不必非是命運的主宰，至少不再是無助的犧牲者。

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