讀書

內(nèi)容概要

本書是2007年《讀書》選集，書中具體收錄了：《循康德、馬克思前行》、《對(duì)現(xiàn)象學(xué)的誤析》、《讀報(bào)感受一九六一年》、《“底邊”的敘事》、《米沃什的錯(cuò)位》、《廿年辛苦，披沙揀金》、《塵事的史邊》、《“墓葬”：可能的美術(shù)史亞學(xué)科》、《貴妃的紅汗》、《短長書》、《國家主權(quán)與公民理論》等文章。

書籍目錄

《讀書》2007年合訂本（上冊(cè)）  2007.1    李澤厚  循康德、馬克思前行    倪梁康  對(duì)現(xiàn)象學(xué)的誤析讀書獻(xiàn)疑    周全華  讀報(bào)感受一九六一年    范可  “底邊”的敘事    西川  米沃什的錯(cuò)位    姚新勇  廿年辛苦，披沙揀金    白謙慎、薛龍春  塵事的史跡    巫鴻  “墓葬”：可能的美術(shù)史亞學(xué)科美術(shù)縱橫    永寧  貴妃的紅汗記事珠    短長書    強(qiáng)世功  國家主權(quán)與公民理論著譯者言    陳錫文  共有與私用    王蒼柏  “歸”的含義    施善繼  毒蘋果札記    聶華苓  愛情與政治    邵麗英  雅利安人問題與舊版重印書    劉軍  施佩爾與“第三帝國”的“內(nèi)幕”    王炎  電影中的冷戰(zhàn)    趙川  一張臉，一條河    林鶴  大時(shí)代里的“小”建筑    讀書平臺(tái)    編輯手記    趙汀陽  漫畫    陳四益黃永厚畫說——封二  2007.2    李陀、賈樟柯等  《三峽好人》：故里、變遷與賈樟柯的現(xiàn)實(shí)主義    彭國翔  人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng)    李紀(jì)祥  京畿與天下    曠新年  “我們不是一個(gè)人類”    李政亮  消費(fèi)與抵抗左岸筆記    王振忠  兩地書：從敦煌到徽州（上）  日出而作    短長書    真與美的追求    朱子學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究    訟師、神鬼和山頭上的大    藥鴆武大郎？    張承志  地中海邊界    曹衛(wèi)東  哈貝馬斯的紙片    蔡天新  萊布尼茨：難以企及的人物    品書錄      世俗的興起神圣的沒落孫邦金      超越時(shí)空的理性觀照周正兵      一位改革親歷者的觀察與思考鄭偉    趙汀陽  改變“觀看”的方式    趙辰 “立面”的誤會(huì)    阿羊  “八十年代”和一些時(shí)間的碎屑    劉劍梅  塞克斯頓：與詩神和死神共舞    夏宇寧  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起與沖突    陳璇  風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與美國的轉(zhuǎn)基因食品紛爭(zhēng)    讀書平臺(tái)    怎樣把握中國農(nóng)業(yè)面臨的歷史性契機(jī)？      東瀛聞香揚(yáng)之水    讀書短札    舊時(shí)大學(xué)的“雙語教學(xué)”      薔薇水調(diào)香粉藤花燕子    編輯手記    趙汀陽  漫畫    黃永厚陳四益  說畫  2007.3  2007.4  2007.5  2007.6《讀書》2007年合訂本（下冊(cè)）  2007.7  2007.8  2007.9  2007.10  2007.11   2007.12

章節(jié)摘錄

　　這些生活在閩粵沿海和內(nèi)陸水面的蛋民，曾是地方上歷代文人墨客熱衷的話題。由于各種歧視性的記載和浮萍般的水面生活特點(diǎn)，政府在上世紀(jì)五十年代時(shí)曾對(duì)蛋民進(jìn)行民族識(shí)別調(diào)查。盡管國家的社會(huì)政策惠及少數(shù)民族，然而，大概是慘痛的歷史際遇，蛋民群眾并不愿意接受與主流社會(huì)人口有別的特殊對(duì)待。蛋民的經(jīng)歷提供了一個(gè)有意義的族群性個(gè)案：一旦一個(gè)族群被污名化（stigmatized），只要可能，其成員會(huì)否定自我，轉(zhuǎn)而認(rèn)同于踐踏他們的主流群體。蛋民長期以來為社會(huì)所歧視，當(dāng)能理解那些貼附在他們身上的各種標(biāo)簽和名稱。在很長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)蛋民的排斥和踐踏并不僅僅來自某一個(gè)階級(jí)，而是來自整個(gè)主流社會(huì)。階級(jí)、身份與“法禮之外”　　由“底邊”出發(fā)，我們首先涉及到兩個(gè)說法，階級(jí)與社會(huì)。談到階級(jí)，我們總會(huì)想到馬克思。簡(jiǎn)單而言，馬克思通過對(duì)生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)的占有程度，以及人身依附關(guān)系的分析來界定階級(jí)。共產(chǎn)黨則通過將社會(huì)的人口劃分為不同的階級(jí)，來分別確定依靠、團(tuán)結(jié)、打擊的對(duì)象。馬克思大概不會(huì)想到，階級(jí)劃分在中國革命的過程中被用到了極致。他所不看好的農(nóng)民階級(jí)在中國革命中被改造成革命的主力軍。革命時(shí)期的國民黨人和共產(chǎn)黨人都曾競(jìng)相在法禮之外的底邊社會(huì)里活動(dòng)?！　∥覀冎阅苡谩半A級(jí)”來指這樣一群特定的人，是因?yàn)檫@一群人由于歷史和社會(huì)的原因，一直被框定在特定的、被認(rèn)為是不體面甚至丟人的職業(yè)結(jié)構(gòu)里，因此受到來自社會(huì)各方面的歧視與凌辱。他們被排除在社會(huì)遷升的可能性之外。但就福柯意義上的權(quán)力而言，他們雖然生活在社會(huì)邊緣，卻同樣受到權(quán)力的監(jiān)控與宰制。他們被嵌入社會(huì)的底層無法自拔，就是來自當(dāng)權(quán)者的法律規(guī)定。而談及“底邊社會(huì)”時(shí)，我們會(huì)考慮某些人群的集合，盡管他們內(nèi)部形成某種類親屬結(jié)構(gòu)，卻可以處于社會(huì)法禮之外，權(quán)力經(jīng)常對(duì)他們也感到無奈；主流社會(huì)也許在骨子里看不起他們，卻也惹不起他們，這就是所謂的會(huì)道門組織。他們可以勾結(jié)官府橫霸一方。對(duì)此，許先生的演講里多有提及。所以，把“底邊階級(jí)”用到這類群集時(shí)，可能產(chǎn)生語義上的混淆。但兩個(gè)概念無疑有所重疊，我們因此能根據(jù)語境交叉使用?！　∨c階級(jí)相關(guān)的概念“身份”（status）一直是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)上的重要課題，因?yàn)樗苯颖砻饕欢ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)中人的不同地位，體現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)代的特質(zhì)。考慮到主觀的因素，韋伯認(rèn)為，階級(jí)構(gòu)不成社區(qū)。所以，他寧可用“身份集團(tuán)”（status group）。在他的眼里，“階級(jí)意識(shí)”不容易在同一階級(jí)的個(gè)人中萌生，因?yàn)殡A級(jí)畢竟是根據(jù)一些客觀的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來劃分，但意識(shí)到自己在社會(huì)中的身份地位則很自然。它可以通過習(xí)俗、生活方式和既定的態(tài)度來表現(xiàn)。這些，都建立在“社會(huì)估斷”的基礎(chǔ)上?！　〖热坏走呺A級(jí)被權(quán)力所宰制，那是否還可以說他們被排除到法禮之外呢？如果考慮到法禮包含了天理倫常的意思，那我們便可做如此想。傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治秩序如家庭倫理的延伸。在歷史上，政府權(quán)力似只達(dá)縣一級(jí)，但國家權(quán)力意志卻可以通過“教化”過程，即教育的普及，以及對(duì)地方神祗的敕封，在地方上建立統(tǒng)治秩序。科舉制度的確立是國家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)得以滲入基層社會(huì)的關(guān)鍵之舉。它培育出整個(gè)鄉(xiāng)紳階層，這些人的存在使得國家利益得以維護(hù)。他們不僅成為國家權(quán)力與地方社會(huì)之間的緩沖環(huán)節(jié)，而且他們存在的本身就是國家意志的表達(dá)。他們的成功使他們成為地方上的精英，因此也成為地方上一般民眾仿效的榜樣。這是閩南鄉(xiāng)間歷史上勸學(xué)成風(fēng)的重要原因。葛蘭西說，意大利鄉(xiāng)間的教師、醫(yī)生、教士等實(shí)際上扮演了國家的角色，道理就在這里?！　駥W(xué)背后的動(dòng)力是傳統(tǒng)的慎終追遠(yuǎn)的理念。這種源自對(duì)先人的緬懷的情感，在儒家那里被充分強(qiáng)調(diào)，成為體系化的說教。宋明理學(xué)的興起，更使這一傳統(tǒng)儒家的說教達(dá)到頂點(diǎn)。費(fèi)孝通和李亦園先生將中國文化的動(dòng)力歸結(jié)為“光宗耀祖”，很恰當(dāng)?shù)貧w納了這一理念的精神。然而，在過去，并不是任何人都有資格公開表達(dá)緬懷先人之情。對(duì)祖先祭祀是一種體現(xiàn)身份的特權(quán)。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，統(tǒng)治者不允許庶民祭祖。祭祀的程序是一種規(guī)制，構(gòu)成了禮制的核心部分。因此，一般人只能在家中設(shè)祭，但不得祭祀遠(yuǎn)祖，更不得建立宗祠。這在明清律法中都有規(guī)定。雖然，官方法律對(duì)民間祭祖和立祠的限制自明中葉起便形同虛設(shè)，但建祠立制之風(fēng)的盛行仍與教育的推行與普及并行不悖。正因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的等級(jí)制度使擁有宗祠祭祀遠(yuǎn)祖成為特權(quán)和象征資本，人們才會(huì)想方設(shè)法地去擁有它們。然而，從事“賤業(yè)”的底邊階級(jí)成員卻被禁止參與科舉，身份也就無由遷升，這是他們與庶民的最大區(qū)別。庶民可以通過考取功名，改變身份，從而合法地祭祀，實(shí)現(xiàn)儒家的倫理實(shí)踐，所以身份遷升的階梯對(duì)他們是開放的。而不能參與科舉，則意味著身份低于庶民，自然也就無由祭祀先人，倫理綱常在理論上也就與之無關(guān)。在這個(gè)意義上，我們可以說，他們處于“法禮之外”。這與韋伯有關(guān)身份區(qū)隔的論說同樣道理。他說，身份區(qū)隔（status distinction）的保證不僅來自習(xí)俗和法律，而且還得益于儀式（ritua1）?？拼笮l(wèi)先生為本次研討會(huì)所做的主題演講亦指出，在傳統(tǒng)中國，構(gòu)成正統(tǒng)的主要不是法律，而是禮儀。于是，“法禮之外”，自是底邊。權(quán)力話語中的底邊階級(jí)　　“法禮之外”，還使我們聯(lián)想到中外相類現(xiàn)象之間的某些差異。印度的種姓制度和以前的美國、南非等國的種族隔離制度，也都是制造底邊階級(jí)和底邊社會(huì)的制度。然而，在他們那兒，是底邊階級(jí)者構(gòu)成底邊社會(huì)。中國歷史上的狀況則不太一樣，組成底邊社會(huì)的成員，并不一定出自底邊階級(jí)。中國歷史上的底邊階級(jí)對(duì)主流社會(huì)而言，不啻為“放逐者”和“不可教化”者。

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