德禮之間

內(nèi)容概要

圍繞著“德”，透過“德禮之間”的角度與視野，追溯并闡明了前諸子時期的思想史。首先，《德禮之間—前諸子時期的思想史》以斬截的方式，明確了前軸心/前諸子時期思想史的主題就是“德”。其次，鑒于德禮之間的關(guān)系是某種依存關(guān)系，而禮的范疇又廣泛涉及政治社會文化信仰諸方面，因此《德禮之間—前諸子時期的思想史》著重從制度與思想相互建構(gòu)的角度，闡明前諸子時期的思想史。再次，《德禮之間—前諸子時期的思想史》的主要特點是論述了“德”所涉及的廣泛論題，通過關(guān)鍵細節(jié)，從德禮之間“虛實相生”，揭示了前諸子時期“德”的涵義和意義。

作者簡介

鄭開，1965年生于安徽。1985年畢業(yè)于內(nèi)蒙古工學院建筑工程系，后在內(nèi)蒙古煤炭研究所工作。1994年畢業(yè)于北京大學哲學系，獲哲學碩士學位。1994－1996年任國務院宗教局宗教研究中心助理研究員。1999年畢業(yè)于北京大學宗教學系，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。著有《道家形而上學研究》（2003）等。

書籍目錄

第1章  緒論：問題、方法和語文  第一節(jié)  問題    一 問題意識    二 理論框架  第二節(jié)  方法    一 三個問題    二 兩個注釋  第三節(jié)  語文    一 文字    二 音韻    三 訓詁    四 疑例舉偶第2章  德禮體系  第一節(jié)  德禮體系    一 德禮體系    二 “德”：禮的意義結(jié)構(gòu)    三 德、禮之間：互動和分化  第二節(jié)  封建析論    一 什么是“封建”？    二 為什么要實行“封建”？    三 “存滅國，繼絕祀”  第三節(jié)  德音詁釋    一 《詩》無達詁？    二 政治、宗教語境中的“德音”話語    三 社會語境中的“德音”話語第3章  政治語境：以省方、巡守和德刑為例  第一節(jié)  省方考    一 卜辭    二 彝銘    三 經(jīng)傳  第二節(jié)  巡狩鉤沉    一史料    二分析    三旁通：莧與陟  第三節(jié)  “德刑”及其他    一 德刑：以《左傳》為中心的討論    二 剛?cè)?   三 德與力、王與霸    四 德與法(刑)    五 “德”內(nèi)面化第4章  社會史分析：姓氏制度的思想史研究  第一節(jié)  姓氏的社會史線索    一 綜述    二 鑲嵌于社會政治結(jié)構(gòu)中的姓氏問題    三 涉及種族、宗教層面的姓氏問題：以圖騰崇拜為中心  第二節(jié)  德與姓氏    一 社會政治語境：以“賜姓”、“命氏”為例    二 氏族語境：族、類、姓與德    三 宗教語境：德的神圣意味    四 多重視境：以“明德”為例第5章  文化視野：從文化模式與精神氣質(zhì)的角度看  第一節(jié)  宗教傳統(tǒng)    一 殷周之際的適應與創(chuàng)新    二 宗教儀式的文化闡釋    三 內(nèi)在體驗的理性轉(zhuǎn)化  第二節(jié)  政治理念    一 德與天命    二 德與革命    三 德與哲命  第三節(jié)  文化模式    一 作為文化模式的禮樂    二 民族精神    三 文化意識  第四節(jié)  精神氣質(zhì)    一 民德民彝    二 人文理性    三 道德價值第6章  道德系譜學研究  第一節(jié)  德目    一 政治社會語境中的醞釀與發(fā)展    二 道德意識和精神價值的聚焦與突顯    三 “德目”的思想史脈絡和歷史展開綜論  第二節(jié)  德性論    一 德與善    二 德與生    三 德與性    四 德與arete第7章  諸子時代的“哲學突破”：從前軸心時期到軸心時期的轉(zhuǎn)折  第一節(jié)  “德禮”與“道法”    一 “德禮體系”的宿命性崩潰    二 變法：“德禮體系”推陳出新與“法的精神”不斷滋育    三 名：作為禮的抽象形式  第二節(jié)  道、德之間：軸心時期的“哲學突破”及其視境    一 政治話語的變遷：“德”、“道”間的推移    二 自然哲學的邊緣：以“天德”語詞為例附錄  一、工具書目  二、征引文獻    1  古籍書目    2  簡帛文獻引用表    3  征引書目后記

章節(jié)摘錄

　　二 兩個注釋。下面，我們試通過“兩個注釋”分析討論前諸子時期的社會史、文獻學（包括語文學）的特征，進一步闡明我們的方法論原則。　?。ㄒ唬扒爸T子時期”即“前軸心時期”開始于殷周之際，結(jié)束于春秋末年；從思想史視野上看，這一時期的思想主題可以概括為“德”。換言之，“德的時代”不僅開啟了“前軸心時期”，同時觸及了“軸心時期”，而我們之所以把兩周稱之為“前軸心時期”和“軸心時期”，正是因為它們是形成中國文化特征的關(guān)鍵時期。王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！保ā兑笾苤贫日摗?，《觀堂集林》卷十）王夫之說：春秋戰(zhàn)國之交乃是“古今一大變革之會”（《讀通鑒論》）。于是，著眼于殷周、春秋戰(zhàn)國的方生方死之際，留意于思想與社會的相互作用之間，就理所當然地成為我們的研究旨趣。那么，這一時期內(nèi)的思想史料反映了怎樣的社會特征呢？我們可以從孟子的一段話中見出端倪：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《禱杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之也?！保ā睹献印るx婁下》）　　這段話的重要性在于，它闡釋了“史”的歷史脈絡及其意義，涉及歷史敘述的形式（文體）與本質(zhì)；而且提示了政治社會的結(jié)構(gòu)變動和歷史創(chuàng)作間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；同時我們也可以自“巫史傳統(tǒng)”之蛻變的角度理解作為邏各斯（iogos）意義上的“歷史”的出現(xiàn)和形成。下面我們次第討論其中的問題。　　1.歷史時代之不同于傳說時代神話的標志，就是“史”（歷史記敘）從“神話”與“詩”脫穎而出的轉(zhuǎn)變。所以“《詩》亡然后《春秋》作”，春秋時代的精神過程以歷史著作即《春秋》經(jīng)傳的形式呈現(xiàn)出來。秘索思（muthos）和邏各斯（10gos）似乎是古希臘人思考問題的兩個具有對立和互補意義的切入點：前者意味著大膽的想象、虛構(gòu)故事；后者意味著精細的敘述、理性思考。詩與神話相當于古希臘的秘索思（muthos），而歷史著作則是人文領(lǐng)域里面的邏各斯（10gos）。孟子的話反映了春秋前期深刻的知識變動，即：歷史乃是從神話與詩（即秘索思）當中剝離出來并不斷地擺脫后者而建構(gòu)起來的。另一方面，哲學比歷史學更“邏各斯”：米利都的哲學家用關(guān)于自然的敘述部分否定了荷馬（《史詩》）的曲折離奇的故事。然而這些早期哲學的表述終究不能免于秘索思的“無往不復”的“重現(xiàn)”，例如《老子》稱為“哲學詩”，柏拉圖的《蒂邁歐篇》稱為“宇宙詩”。（陳中梅，1999：42注3）總之，以《春秋》經(jīng)傳出現(xiàn)為代表的歷史學的興起，其本身就是邏各斯的一個方面，但是其中仍不免有秘索思的殘留，所以后儒有“《春秋》失之巫”（孔穎達《五經(jīng)正義》）的譏評。比較起來，諸子哲學則更進一境，更徹底地擺脫了宗教意識形態(tài)和秘索思的支配。　2.一般而論，“史”是“詩”的后繼，“詩”為“史”之前驅(qū)。然而，由“詩”而“史”的過程不僅意味著記敘體裁的推陳出新，還包含了某種深沉的思想史意義，那就是：《春秋》或者說“詩”（文學）部分地吻合于“史”，司馬遷說，周道之興，“詩人歌樂思其德”；昭穆之時，“王道缺微”而“詩人作刺”。（《史記·周本紀》）至于《雅》、《頌》，更有所謂“《雅》、《頌》歌詠，以思其德”（劉向《戰(zhàn)國策書錄》）的說法。所以《論語》載：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！笨梢?，《詩》乃《春秋》以前的“史”，更是王道的記錄，而“史”——例如《春秋》經(jīng)傳——則是霸道的記錄。進而言之，章學誠所說的“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)皆先王之政典”（《文史通義·易教上》），并非沒有緣故。在他看來，《書》（政治理論）乃是《周官》（按即《周禮》）所掌的虞、夏、商、周四代的史冊；據(jù)此，他補充孟子說：“《周官》之法廢而《書》亡，《書》亡然后《春秋》作”，又說：“《樂》亡而入于《詩》、《禮》，《書》亡而入于《春秋》?！保ā段氖吠x·書教上》）　　3.從另一個角度看，正如《詩》的變風變雅反映了時代與社會的變動一樣，亦如“《易》起于中古，其有憂患乎！”（《周易·系辭》）《春秋》經(jīng)傳的出現(xiàn)是政治、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化的產(chǎn)物?？鬃釉唬骸爸艿虏煌?，《春秋》不作?！保ā墩f苑·君道》引）《淮南子·汜論訓》更說：“王道缺而《詩》作，《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之遺也?！蓖鯌朐唬骸爸T侯之有史，其周之衰乎！”（《困學紀聞》卷六）可謂意味深長?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　長期以來，學術(shù)界普遍以“夫命神學”界定前諸子時期思想的特質(zhì)，本書力排眾議，代之以“德禮之間”。這種詮釋新人耳目，而且于史有據(jù)，令人信服。本書完整地展現(xiàn)了由周初至春秋末年的時代風貌，由此而勾勒出諸子時代哲學突破的清晰的輪廓，在于德禮體系的推陳出新以及道法精神的不斷滋育。最后落實于古典意義上的中國意識的形成?！　　喽乜怠　”緯プ×酥袊枷胧飞献畛醯暮诵母拍睢露Y思想的產(chǎn)生和演變，從語文學、政治制度學、社會史學、宗教學、文化學、道德系譜學等多方面的視角，對上古時代（主要是西周至春秋時期）的思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了全面而深入的探討，從而深刻揭示了上古時代中國思想的特質(zhì)，及其對我國軸心時期即先秦諸子時代思想的決定性影響?！　　S抗生


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　　《德禮之間：前諸子時期的思想史》的主要特點是論述了“德”所涉及的廣泛論題，通過關(guān)鍵細節(jié)，從德禮之間“虛實相生”，揭示了前諸子時期“德”的涵義和意義。





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