追憶康有為

前言

“追憶逝水年華”，此乃人之常情。從“子在川上曰，逝者如斯夫”，到“樹猶如此，人何以堪”，古往今來，多少騷人墨客，為此臨風灑淚.其實，不必借山川草木起興，單是往事如煙，就足以讓千古文人感慨嘆息?！案锌辈蛔阋员M興，于是又有了許多落在紙上的“追憶”。對往日風流的追憶，與其說是為了記住歷史，不如說是為了展望未來。人們只能記住那些應該記住、或者說希望記住的——包括人和事.作為學者而被追憶，不只是一種歷史定位，更意味著進入當代人的精神生活。因為，人們總是以當下的生存處境及需求為支點，借助于與歷史對話來獲得思想資源與工作方向。選擇對話者，其實已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了對話的內(nèi)容、傾向以及情調(diào)。選擇康有為、蔡元培、章太炎、粱啟超、王國維等作為追憶的對象，或者說邀請其參與當代中國的文化學術建設，基于如下幾方面的考慮。首先是基于這些學者自身所獨具的魅力；這種魅力，既源于其學術成就，更來自其精神境界——這是較好地體現(xiàn)了古與今、中與西、學術與思想、求是與致用相結合的一代。

內(nèi)容概要

康有為大約可算是中國近代史上最有名氣又最有爭議的人物了。梁啟超恭維他的精神事業(yè)為“社會原動力之所自始”，可當時亦有“國家將亡必有，老而不死是為”的聯(lián)語盛傳一時?？涤袨榈囊簧錆M傳奇色彩，也充斥矛盾之處：先生日美戒殺，而日食肉；亦稱一夫一妻之公，而以無子立妾；日言男女平等，而家人未行獨立；日言人類平等，而好役婢仆；極好西學西器，而禮俗、器物、語言、儀文，皆堅守中國；極美民主政體，而專行君主；注意世界大同，而專事中國。本書所選之文，不避親疏遠近，以求保存史料。分為五輯：第一輯由康有為諸弟子撰寫，第二輯以傳記、墓碑文、祭文、筆記為主；第三輯記述康有為早年講學活動，第四輯以戊戌變法為主體；第五輯乃是對康有為晚年講學、出游與日常生活的追憶。作者有梁啟超、張伯楨、康同璧、吳敬軒、梁啟勛、廖中翼、劉海粟、趙炳麟、陳少白、李云光等。通過集合各種人物眼中的康有為形象，期以接近真人。

書籍目錄

總序三聯(lián)增訂版序南海康先生傳  第一章  時勢與人物    第二章  家世及幼年時代    第三章  修養(yǎng)時代及講學時代  第四章  委身國事時代    第五章  教育家之康南海    第六章  宗教家之康南海    第七章  康南海之哲學    第八章  康南海之中國政策    第九章  人物及其價值  南海先生傳（上編）  第一章  緒言    第二章  家世及幼學時代    第三章  修學時代    第四章  居游著述時代    第五章  上書講學時代    第六章  維新變法時代    第七章  政變蒙難時代    第八章  遍游各國立黨開會時代  第九章  康南海為政治家    第十章  康南海為教育家    第十一章  康南海為宗教家    第十二章  康南海為哲學家    第十三章  結論    跋  《康南海先生事略》序南?？迪壬鷤? （附）讀《南海康先生傳》公祭康南海先生文南?？稻贡砜的虾Ｏ壬贡目涤袨閭骰貞浛的虾Ｊ穼嵖的虾Ｏ壬W事凌霄一士隨筆（選錄）康有為先生事跡鱗爪（節(jié)錄）康圣人的故事康南海軼事南海先生七十壽言萬木草堂憶舊（選錄）  康簡知名    初游康門    草堂徒侶    草堂學風    輪值書藏    公祭陳曹    輔仁精廬    慶吊定例    討張弘范    著書被議    婦孺韻語    滿城風雨  “萬木草堂”回憶戊戌政變前后之萬木草堂（節(jié)錄）康有為桂林講學記康有為第一次來桂講學概況（節(jié)錄）康有為第二次來桂講學概況（節(jié)錄）康有為來桂講學的動因南海先生四上書雜記公車上書記序蜷廬隨筆·康有為康有為向用始末（節(jié)錄）康有為構亂始末中國的維新運動（節(jié)錄）關于戊戌政變之新史料記南海先生出險事興中會革命史要（選錄）  三、在日本之活動    五、?；庶h之占領橫濱學校    八、革命黨與?；庶h交涉之經(jīng)過  十、再與康梁等之交涉  革命逸史（選錄）  戊戌前孫康二派之關系    戊戌后孫康二派之關系  康南海先生的報恩思想（節(jié)錄）須磨與康有為鶴子女士《康南海先生詩集》跋戊戌變法側記（選錄）  一三、劫后重逢抱頭痛哭    二一、康有為西湖聽昆曲  記康南海憶康有為先生近代書家親炙記·康長素氏（節(jié)錄）康南海先生書學異聞記近代書家述評·康長素柏巖感舊詩話（選錄）康有為卜居丁家山康有為在西安“盜經(jīng)”風波康有為在金州記康有為先生康有為重來北京的一段軼聞  追憶天游學院康有為晚年講學及其逝世之經(jīng)過我與康有為老師我印象中之康有為康有為的家世和晚年生活后記

章節(jié)摘錄

康南海先生與石德芬友善，光緒十六年德芬主講大館時，特于冬月別講冬學。時吾粵城館有大館、中館、蒙館，猶大、中、小學也。其就蒙館讀經(jīng)者十人以上，中館講經(jīng)兼論文則弱冠生二三十人以上，其數(shù)十百人者號大館，則有諸生達才長者，余粵九十縣才俊萃焉?；浝瑢W以冬月初旬起至臘月中旬止為學者專課詩文，遂延先生說詩，于是粵之學者始從先生問學，時假徽州會館為授徒地。六月陳千秋來謁，先生初與之論《詩》、《禮》，泛及諸經(jīng)后，乃告以改制之義，仁道合群之理.千秋豁然悟，遂著萬木草堂弟子籍，是萬木草堂弟子以千秋為首。明年辛卯，始賃地長興里講學，并草《長興學記》，以為學規(guī)。時《新學偽經(jīng)考》成，千秋任?？?歲壬寅，再移講舍于衛(wèi)邊街鄺氏祠，時所編之書正多，而以《孔子改制考》體大思精，乃選同門助纂，以千秋總其成.歲癸巳冬，三移講舍于府學宮文昌后殿內(nèi)仰高祠，始顏曰萬木草堂。先生原居芳村，自長興里講學時已移居于布政司前惠愛街之云衢書屋。與陳千秋同時著萬木草堂弟子籍者，有新會梁任公先生（啟超）繼而三水徐君勉（勤），新寧梁伯雋（朝杰），順德麥孺博（盂華），亦先后來受業(yè)，彬彬稱盛。任公先生于壽先生文中，述此有云：（略）蓋實錄焉。先生以來學者眾，派千秋及任公為學長。先生稱千秋天資亮特，聞一知二，志宏而思深，氣剛而力毅，為及門之冠。不幸年僅三十而卒，先生哭之慟，同門悼惜。梁伯雋年十四中式辛卯科舉人，負時譽，長于史，尤強記。先生謂伯雋九歲讀《廣韻》，遍能記憶。稍長讀二十四史，頗能追憶康有為進來?？涤袨檎f是他的學生梁卓如，當時亦是很有名的，我就說了兒句仰慕的話，當下二人對話，談了幾個鐘頭，我才告辭而退。當時康有為的幾個學生，以為康有為是沒有人敢無事去見他的，幾個人在門外，走來走去，打聽消息。等到我出來了，他們就圍攏上來，問康圣人說什么話，神氣如何。我說康先生是很可以談天的。他們倒弄得奇怪起來。我認識康、梁二人，就從那日起。所以那時在橫濱，覺得學校既然沒有教員，就想起梁啟超來。他那時正在同幾個同志在上海辦《時務報》，我就寫了一封信，交橫濱學校的董事，請他們派人拿著這封信到上海去見梁啟超，托他代為聘請教員，交代完妥之后，我就離日到臺灣去了。橫濱學校，孫先生把他起了個名字，稱為東西學校。校董派了兩個專員，攜著我的介紹信，到了上海，果然請得二個教員，一個徐勤，一個林奎，一個陳蔭農(nóng)，一齊到橫濱來。這三個教員，都是康有為的高足，眾人見丫他們，真是歡喜無限，優(yōu)禮有加，趕著預備正式開學。但是三位教員到埠未久，先要把孫先生所定的東西學校名稱，改為大同學校。孫先生想這個學校，既然交托他們?nèi)マk，況且與彼等向無芥蒂，區(qū)區(qū)一個名稱，隨他們更改去，并不過問。開學之后，彼此往來，異常親熱，真無所謂有彼我之分。五、?；庶h之占領橫濱學校有一天，孫先生到大同學校去看那教員們。其實，我們會員，與他們來往很密的，那一天孫先生去，也不是偶然的事。當時孫先生進去，房間內(nèi)一個人都沒有，只有桌上一張條子，上面寫：“不得招待孫逸仙”幾個字，廾無下款。孫先生看見很奇怪，并不說什么，就出來。見著幾個興中會的會員，把這一段意料不到的事，告訴他們。大家聽了，都以為校里的人無理，非去嚴重質問不可，一齊到大同學校來。當時校長就是徐勤，他見來勢洶洶。

后記

康有為大約可算是中國近代史上名氣最大且最有爭議的人物了。第一個為其作傳的弟子梁啟超恭維他：“若夫他日有著二十世紀新中國史者，吾知其開卷第一葉，必稱述先生之精神事業(yè)，以為社會原動力之所自始?！保ā赌虾？迪壬鷤鳌返谝徽拢┒凳衔慈ナ狼?，卻已有“國家將亡必有，老而不死是為”的聯(lián)語盛傳一時，既嵌入“有為”之名，又運用歇后語的方式，取《禮記?中庸》及《論語.憲問》中句，而分別隱去“妖孽”與“賊”，毒罵康有為是“國家將亡必有”的不祥之物，是“老而不死”的害人精。此種截然相反、各趨極端的評價集中于康氏一身，無疑與其性格及經(jīng)歷的傳奇色彩大有干系。平心而論，康有為一生應是功大于過，故“妖孽”之說不免意氣用事。而生當內(nèi)憂外患夾擊、王朝搖搖欲墜的清末，國家將亡的時勢倒確能釀造出震動一世的奇人。其號“長素”，雖自解為“思人無方，行必素位，生平最受用素位之義，故以長素自號”（陸乃翔等《南海先生傳》上編第十三章），但世人偏偏只信“長于素王”的謠傳，謂其有以“素王”孔子自居之意。而康氏的言行，確也有利于助成此說。

編輯推薦

《追憶康有為(增訂本)》人選學者獨具魅力，至今仍為學界和普通讀者津津樂道。這種魅力，既源尹其學術成就，也來自其精神境界一這是較好地體現(xiàn)了古與今、中與西、學術與思想、求是與致用的結合的一代。在近代中國的社會轉型與學術轉型中，這些人都曾飽領風騷、獨開風氣，因而成為時人和后人的追憶對象。本集所選追憶文章，兼有史學價值與文學韻味，剔除了許多過分專業(yè)化的、需要特別知識準備才能閱讀的“準論文”。希望這些有專業(yè)而又不囿于專業(yè)，能文章而不只是文章的基本風貌，讀來或莊重，或瑣碎，或灑脫，或俏皮.或長篇大淪，或三言兩語，卻有助于顯示傳主生命歷程及精神境界的不同側面。

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