聚焦當(dāng)代中國價值觀

前言

　　在2007年的夏秋之交，北京大學(xué)中國與世界研究中心舉辦了一次盤點價值觀變遷三十年的大型研討會。來自海內(nèi)外三十余所高校和科研機構(gòu)的五十多位學(xué)者和四十多位國內(nèi)媒體代表參與了本次研討會。由三聯(lián)書店出版的這本《聚焦當(dāng)代中國價值觀》是根據(jù)現(xiàn)場錄音編輯而成，細(xì)致地記錄了學(xué)者們在會上的唇槍舌劍，分歧與共識同在，嚴(yán)肅與調(diào)侃共存，頗具可讀性?！　”本┐髮W(xué)中國與世界研究中心成立于2005年秋季。除日常研究項目外，研究中心每年就當(dāng)代中國的重大問題主辦一屆大型研討會，邀請全國各地的有關(guān)專家和海外華裔學(xué)人共襄盛舉。

內(nèi)容概要

改革三十年來，中國的社會價值觀呈現(xiàn)出高度的多元化，這是社會活力的體現(xiàn)。但與此同時，社會的核心價值觀不應(yīng)迷失在價值觀的多元化之中。本書即為探討和重建當(dāng)代中國社會的核心價值觀而進行的一場大討論。參與討論的四十佘位學(xué)者分布于人文、社科各個領(lǐng)域，分別對三十年來我國價值觀變遷的現(xiàn)狀、原因、存在的問題、重建的方向等問題進行了充分的探討，見解紛呈，語言生動，充滿現(xiàn)場感，從中讓你看到巨變中國的一個重要側(cè)面。

書籍目錄

序言構(gòu)建新的社會核心價值觀第一場  社會核心價值觀與價值觀多元化  潘  維  社會核心價值體系與新的核心價值觀共識  孫偉平  人類在什么時候都存在價值共識  石秀印  我們需要什么樣的核心價值觀  陳新漢  怎樣形成對社會主義核心價值體系的確信  楊松林  當(dāng)今中國社會價值觀的錯位與迷信  汪  暉  社會核心價值觀重構(gòu)的內(nèi)外挑戰(zhàn)  開放發(fā)言與評論（一）第二場  開放發(fā)言與評論（二）：我國社會價值觀目前存在的問題第三場  三十年來我國社會道德規(guī)范的演變  沈明明  北京市民政治社會價值觀實證研究報告  周孝正  中國的價值觀出了大問題  辛志勇  改革開放以來農(nóng)民價值取向變遷及現(xiàn)狀  申端鋒  中國鄉(xiāng)村社會的倫理性危機  張利華  建構(gòu)中國特色的新型核心價值體系  開放發(fā)言與評論（三）  第四場  三十年來的政治價值觀  房  寧  當(dāng)代中國青年國家民族意識的演變  張  光  中國公民眼中的政府  胡偉星  中國的軟實力與國際價值體系  王正緒  東亞儒家社會的現(xiàn)代與后現(xiàn)代價值觀  楊  明  中國農(nóng)民政治參與實證研究報告  張曙光  核心價值觀在國家對外安全決策中的作用    開放發(fā)言與評論（四）  第五場  三十年來的文化價值觀  趙劍英  當(dāng)代中國三大價值觀的交匯與整合  趙汀陽  說出來的價值觀和做出來的價值觀  張  靜  中國人認(rèn)為財富怎樣分配是公正的  翟學(xué)偉  中國社會在進步中什么被取代了  河  清  中國全面轉(zhuǎn)向重商重利的新教文化  董正華  建構(gòu)核心價值觀當(dāng)以史為鑒  開放發(fā)言與評論（五）  第六場  三十年來的社會價值觀  王紹光  核心價值觀為中國社會轉(zhuǎn)型提供了精神支撐面  童世駿  當(dāng)代中國價值領(lǐng)域存在問題的背景分析  史天健  中國人的民主價值觀實證研究報告  曹錦清  中國人安慰心靈的價值不是來自西方  任劍濤  三十年來中國政治的疏離與回歸  白智立  我們進入一個價值觀重構(gòu)的階段  開放發(fā)言與評論（六）  第七場  三十年來我國傳播領(lǐng)域的價值觀表現(xiàn)  熊  蕾  美國的心理戰(zhàn)和中美媒體之間的差異  程鶴麟  中國電視從政治掛帥到市場掛帥  黃紀(jì)蘇  戲劇的公共性和中國革命的價值觀  吳冠平  三十年來中國電影與國家的關(guān)系  李少君  當(dāng)代中國需要“借詩還魂”    祝東力  我們不能只有經(jīng)濟的規(guī)劃，更需要文化的想象  開放發(fā)言與評論（七）  第八場  社會核心價值觀共識  周建明  西方核心價值的生成以及對中國的參考意義  韋正翔  圍繞馬克思主義哲學(xué)建立中國的核心價值觀  武  力  中國近代以來經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中的價值觀變遷  韓毓海  中國革命的遺產(chǎn)與當(dāng)前核心價值觀的建設(shè)  邵善波  價值觀轉(zhuǎn)型是和平發(fā)展過程中的重要課題    開放發(fā)言與評論（八）

章節(jié)摘錄

　　第一場　社會核心價值觀與價值觀　　多元化　　主席：童世駿上海社會科學(xué)院副院長、教授　　評論人：汪　暉　清華大學(xué)入文社會科學(xué)學(xué)院教授　　發(fā)言人：潘　維　北京大學(xué)中國與世界研究中心主任、北京大學(xué)國際　　關(guān)系學(xué)院教授　　孫偉平　中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員　　石秀印　中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員　　陳新漢　上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授　　楊松林北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員童世駿：　 　　我們進入第一場。第一場的主題是“社會核心價值觀與價值觀多元化”。一共有五位發(fā)言人，每人發(fā)言時間15分鐘。第一位發(fā)言人是潘維教授，他是北京大學(xué)中國與世界研究中心主任，也是我們的東道主。大家歡迎?！　∨司S：社會核心價值體系與新的核心價值觀共識　　謝謝童教授。我寫了一篇論文，是去年寫的，也是為了籌備這次會議。我當(dāng)時思考了一下，價值觀問題有什么理論框架？怎么才能夠把它的層次分清楚？也就是說，真正到開會的時候，我們討論一些什么問題，為什么這么討論？在這個動機的驅(qū)使下，我寫了這篇論文，目的是在理論上厘清一些概念?！　∥覀兏杏X到現(xiàn)在社會觀念上的高度多元化。高度多元化的原因說起來好像很簡單，是因為社會利益多元化。不像在計劃經(jīng)濟時代，生產(chǎn)資料全部由國家壟斷，大家實行平均的一次分配，每個人的收入都差不太多。多元化的社會就導(dǎo)致了多元化的價值觀，這個似乎比較簡單。　　但是仔細(xì)觀察，價值觀里面有很多種類。我查閱了一下各學(xué)科的研究成果，基本的感覺是價值觀種類多元化。比如人生觀、經(jīng)濟觀、政治觀、文化觀、宗教觀、科學(xué)觀、勞動觀、生活觀、權(quán)力觀、權(quán)利觀，等等，可謂洋洋大觀，無所不包。這樣的話，價值觀本身的定義顯然是很困難的。所以到最后，我就把它界定為“社會價值觀”，就是我們這次會議主題所突出的——社會價值觀?！　≡谀切娛⒌膰遥诵膬r值觀是極其堅強的。而在今天的中國，核心價值觀在價值多元化中迷失了?！　　吧鐣r值觀”，我給出的定義是：對社會關(guān)系的是非判斷。這個明確以后，我覺得思路順暢了很多。社會關(guān)系分成哪些？最基本的社會關(guān)系又是哪些？盡管社會在高速變遷，但有些基本的社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)是長期穩(wěn)定的，扭曲這種關(guān)系會導(dǎo)致激烈的社會沖突。與此相對應(yīng)，有些基本的價值觀也應(yīng)當(dāng)是長期穩(wěn)定的，這些就是核心價值觀。把這些問題想清楚以后，我有了這么個思考，就是我們社會價值觀的多元化，是社會活力的體現(xiàn)，這是一個積極的事情。但是，令人感到困惑的是，我們的一些核心價值觀，在價值觀的多元化中迷失了，找不到了。也就是說，今天的中國社會各界，在社會道德觀、政治歷史觀、民族國際觀這些方面，基本上找不到共識。盡管官方有它的一套表述，讀的人并不多。但真正掌握媒體的人——那些在報攤上能賣得出去的報刊的編輯、記者，或者那些不論是小說家，還是戲劇作家、電視劇作家，所表達的觀念與之是有很大分歧的。所以我感到，我們社會的核心價值觀，真的是迷失在一般的社會價值觀的多元化里了。　　再來比較一下那些強盛的國家，我發(fā)現(xiàn)，別的國家完全不是這回事情。特別是我自己留學(xué)、生活了很多年的美國，核心價值觀是極其堅強的。你看好萊塢的電影，雖然拍得特別好看，但是它的英雄人物是不死的，好人也是不死的，跟我們批評的“文革”電影是一樣的。仔細(xì)一考慮，我發(fā)現(xiàn)那個國家好像沒有官方話語，但是它的主流媒體、整個的中產(chǎn)階級，表達的是一個核心價值觀。到西歐去，也會發(fā)現(xiàn)類似的情況。因此我覺得，我們要討論一下社會核心價值觀與價值觀多元化的關(guān)系，也就是我們第一場討論的這個主題?！　≡谏鐣诵膬r值體系中，國際觀是最不具有普適性的，也是最薄弱的。一個國家核心價值體系垮掉，基本是從國際觀開始的?！　≡谖业奈恼轮?，我把核心價值觀按照基本的社會關(guān)系分成了七層。大家在會議的《資料匯編》里可以看到這篇文章。分成這么七層之后，我把它叫做一個同心圓的體系。這個體系自內(nèi)而外包含七大類核心價值觀，即道德觀、自然觀、群體觀、社會觀、政治觀、民族觀和國際觀。也就是說，核心價值觀體系的最外層是國際觀，內(nèi)核是人類的普適道德觀?！　≡谖铱磥恚赖掠^是普適的，因為社會道德是人類的普適價值。比如，我們是“人”，所以不能認(rèn)同殺戮、搶劫、偷竊、欺詐、遺棄、濫淫等行為。這些是人類最基本的道德規(guī)則和行為準(zhǔn)則，這些價值一旦迷失了，人類社會就有墮入動物界的危險。　　自然觀涉及人與自然的關(guān)系。因為每個人都生活在社會環(huán)境和自然環(huán)境中，自然環(huán)境會影響到我們所有的人，因此在這個意義上，自然觀是一個核心價值觀。這里邊，我主要談的是科學(xué)觀的問題，如果我們對自然的看法充滿各種迷信，那就不是現(xiàn)代價值觀。可是今天在我們國家，似乎在這個基本觀念上出現(xiàn)了動搖。從官方到媒體，鼓吹迷信的人越來越多，以至于到最后講什么666、888這些所謂的吉利數(shù)，樓房里沒有四層，沒有13、14層，各種土迷信、洋迷信都起來了。這是我感到比較憂慮的一件事情。　　第三層是群體觀。在個人與群體的關(guān)系上，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)是有共識的。但是實際上，當(dāng)今中國在群體觀上出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。雷鋒這個榜樣人物變成好像是不可能的，甚至有人去分析雷鋒自私自利的動機。關(guān)于集體與個人的關(guān)系，我認(rèn)為在西方說得是很清楚的。盡管我們這二十多年來，對西方社會的理解有一定的變化，可是因為政治詞匯的原因，我們總是認(rèn)為西方社會是個人主義的。事實上，如果你在西方生活一段時間，你會發(fā)現(xiàn)，我們這兒才是真正的個人主義，他們那兒不是個人主義，是我們這兒特好的一種集體主義，甚至特別傳統(tǒng)的1950年代共產(chǎn)黨式的集體主義。所以我覺得，這個問題是有一定普適的成分的，但是我們在這方面卻出現(xiàn)了很大的分歧?！　∩鐣^是關(guān)于群體與社會的關(guān)系。在市場社會，群體間的相互競爭和優(yōu)勝劣汰是“自然”法則。然而，人類社會并不處在完全自然的狀態(tài)中，我們的小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國際社會。這種“現(xiàn)代”群體價值觀，我們叫做“公民”意識。因為我是“公民”，所以不能傷害社會整體利益。但是在社會觀上，我們今天的共識已經(jīng)相當(dāng)小了。比如，為了小集團利益，可以去侵吞全民所有的財產(chǎn)；為了本單位的利益，可以無視國家環(huán)保法律而去污染江河湖海；為了本省本地的利益，將國家法律和中央政令擱置一旁?？梢?，在這方面，我們的思想已經(jīng)處于混亂之中，試圖顛覆一些非常傳統(tǒng)的價值觀念?！　】傮w來說，我認(rèn)為這三類價值觀——自然觀、群體觀、社會觀，是人類比較普適的價值觀，但是它的普適性在逐漸降低?！　〉搅说谖鍖诱斡^的時候，在我看來就不是普適的了。在我們今天的社會里，確實有很多人認(rèn)為，西方所擁有的政治觀念——以自由、民主、法治這樣一些詞匯為代表的觀念，是普適的政治觀念。我為什么覺得它不是普適的呢？事實明擺著，有這么多種政治體制、這么多種政治信仰、這么多種政治意識形態(tài)體系同時存在，我們非說這個是普適的，可事實不是這樣。如果它是普適的，就應(yīng)該在各個地方都可以看到；如果說將來它是普適的，這只是你的信仰。所以說，我們在政治觀上出現(xiàn)了重大分歧。而在我看來，沒有共識其實是相當(dāng)危險的。就政治體制來說，每一個民族國家，如果它是強大的、富裕的、發(fā)達的，你會發(fā)現(xiàn)它那里是有共識的，是有支持的。而在我們的社會中，政治觀是高度分歧的。我相信，我們這個研討會最后的結(jié)果就是，我們發(fā)現(xiàn)，我們的共識就是沒有共識。　　在民族觀上，如果說是普適的，我覺得基本上是瞎說了。因為各民族都在維護自己民族的地位、尊嚴(yán)和利益，自己民族的和別的民族的，當(dāng)然不是一回事情?？墒?，在這個價值觀體系下，你會發(fā)現(xiàn)，我們是屬于最混亂的國家之一。民族主義、愛國主義可以被公開批評。中華民族從孫中山以來，一直講民族主義，走到今天，現(xiàn)在講民族利益就是普適的人類利益這個話的人卻很多。是誰最先講這個話的？是戈爾巴喬夫。他的整個改革的起點就是人類的普遍利益。所以，在民族觀上，我們原有的共識似乎在消解之中。　　最后一個是國際觀。在我看來，在這個七層的同心圓中，國際觀是最不具有普適性，也是最薄弱的。整個核心價值體系的垮臺就是從國際觀開始的，因為國際觀和老百姓的關(guān)系最小，一般老百姓是不在意的。你看整個人類歷史，從大清朝的歷史來看，從蘇聯(lián)的歷史來看，都可以看到，一個國家核心價值觀垮掉，基本上從國際觀開始。當(dāng)大清朝體系沒有的時候，中國的國際觀就沒有了?！　∫粋€社會，有了統(tǒng)一的社會核心價值觀，就會帶來社會和諧；沒有統(tǒng)一的社會核心價值觀，就是社會崩潰的前兆。也就是說，核心價值觀的混亂，體現(xiàn)了一個社會將要崩潰。魏晉南北朝是中國思想最多元的時期，但也是中華民族走向崩潰的時期——三百年的崩潰。這就說明，一個原有文明的生存體系被一個后來的、游牧的，或者其他階級、等級的體系摧毀了?！　∥以谖恼轮蟹智辶撕诵膬r值觀體系的七個層次，講了它們之間的相互關(guān)系、它的普適性是從哪兒開始減弱的、它是從哪兒開始垮掉的。最后我又做了一點點嘗試，討論了社會核心價值觀的建立機制。這部分寫得相當(dāng)粗糙，但是也有同事認(rèn)為，這個討論很有用?？傮w來說，我對這個機制的形成理解得還很不深入?！　∥蚁Ｍ梦疫@篇文章作為引子，討論我們社會核心價值觀分歧的原因，以及怎樣達到共識。舉辦這次研討會，就是想厘清改革開放以來，我國社會價值觀的演化過程和演變原因，推進對核心價值觀生成和演化規(guī)律的理解。我覺得，很難說我們今天這個社會就一定不能形成一個統(tǒng)一的、有共識的核心價值觀。通過大家的努力，我們在新的社會基礎(chǔ)上，形成一個關(guān)于核心價值觀的新的共識是可能的。所以我想，我們這個研討會也是關(guān)于推進新的共識，或者說，推進對這個共識的形成規(guī)律的理解的會?！　⊥莉E：　　非常感謝潘維教授給我們做的、多多少少可以作為主旨發(fā)言的一個發(fā)言。下一位發(fā)言人是中國社科院哲學(xué)研究所的孫偉平研究員。他發(fā)言的題目是《論社會核心價值觀與價值觀的多元化》?！　O偉平：人類在什么時候都存在價值共識　　剛剛潘維教授對當(dāng)代社會核心價值觀的定義和它的基本結(jié)構(gòu)做了一個非常精辟的發(fā)言，我的發(fā)言就接著潘教授的話來講。我的題目是《論社會核心價值觀與價值觀的多元化》，實際上就是討論它們之間的關(guān)系。我寫了一篇2萬字左右的論文，比較長，大家如果有興趣可以讀一下。這里我就其中的幾個問題簡單地談一談?！　￡P(guān)于社會核心價值觀，現(xiàn)在討論得非常多，這也是一個非?，F(xiàn)實的問題。因為在價值觀多元化這樣一個現(xiàn)實社會中，包括在這樣一個國際環(huán)境中，我們不可能僅僅只有多元化，或者多樣化。實際上，人類在什么時候都存在著價值共識。如果沒有價值共識，人類絕對不可能團結(jié)在一起，甚至我們這個會議，也不可能聚集這么多的學(xué)者坐在一起討論。所以我想，關(guān)于社會核心價值觀，不管是價值觀多元化，還是價值觀共識，這些都是存在的。　　要真正理解社會核心價值觀及其共識，我們首先必須明確一個基本概念，那就是“價值”。因為價值這個概念，決定了我們怎樣理解核心價值觀和價值觀多元化這樣一些問題。價值論在我們國家的研究，大約有將近三十年的時間了。“價值”概念，主要與“事實”概念相對應(yīng)。。從事實概念來說，它在一定意義上是可以排斥主體的，是超越主體的。也就是說，事實就是事實，對于所有的人來說，它都是一樣的，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但是從價值這個概念來說，它并不僅僅在于主體和客體自身的事實，它的最主要的特點，在于它是以人的內(nèi)在的尺度，或者是主體的尺度為依據(jù)的。也就是說，價值本身因主體不同，因主體的尺度不同而轉(zhuǎn)移。這樣的一個區(qū)別，就使得我們在討論價值的時候，不能按照純粹的研究事實的方法來處理，否則就會造成很多的問題?！　嶋H上，按照處理事實的方法來處理價值問題，在我們的社會，在學(xué)術(shù)界還是比較普遍的。有人在價值領(lǐng)域追求類似于事實領(lǐng)域的真理，他認(rèn)為有理的價值，就一定要強行推廣到所有人。比如美國，就一定要把它的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，或者是價值理念、政治理念、政治模式強行推廣到所有的國家，其他國家很可能就會跳起來抗議。在生活中也是同樣，即便是一個非常簡單的問題，比如我們今天中午吃什么，有人愛吃辣椒，把這樣一個標(biāo)準(zhǔn)推廣到所有的人，其他人也會抗議。這就是說，趣味、價值是可以有爭辯的，是因人而異的，所以我們必須考慮到這種主體性，考慮到價值的因人而異。只有從這樣一個角度出發(fā)，我們才能理解價值的多元化、多樣性，理解價值變動不居的特性。而理解這一特性，是我們尋求社會核心價值觀共識的一個基本前提。　　隨著人類共同利益和共同目的的凸顯，一種全球性的，或者是一定社會范圍內(nèi)的價值觀共識，會成為人們的一種普遍需要?！　≈源嬖谏鐣诵膬r值觀共識，它的根據(jù)和理由也在于價值主體本身，在于不同的價值主體之間的一致性、統(tǒng)一性。比如說，在這個社會中，存在著各種各樣的主體——不同的民族、不同的宗教、不同的國家、不同的地區(qū)、不同的企業(yè)、各種各樣的群體、各種各樣的個人。每一個主體都有他的基本特點，有他的基本要求，有他自己的利益和需要。用哲學(xué)上的話說，就是有他自身內(nèi)在的尺度?！　　?/pre>








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