文妖與先知

用戶評論 (總計30條)

•   應(yīng)該是挺冷門的一本書，買主因為是其故鄉(xiāng)人。不過大致了解其生平，挺佩服的。
•   幫我爸買的電視劇原著~要不是那個電視劇，我們都不知道還有這樣一位牛到不行的大師~！
•   這本書不錯,發(fā)人深省,值得一看
•   書是正版，郵寄及時，速度快
•   老公要買的，他看了后說很好。
•   不錯哦，挺喜歡的
•   張算是一代奇人吧，其實當(dāng)時社會推崇思想解放，驚世核俗的人不少，如同當(dāng)年婚姻解放，男女之間聚散自由，今人看來反倒是不可思議。但能如張一般做到一定高度的確實不多
•   沒有感覺到張竟生有何過人之處，總感覺就是一打醬油的。有點夸大。可能是作者的文筆一般
•   先聞張競生博士之威名，后尋得此書。張公鄉(xiāng)人培忠先生作此書，大功德矣
•   這是一本比較全面記述張競生一生的書。無畏、真性情--這是現(xiàn)在中國極少有的文人，魯迅在社會批評的勇敢，他是在文化領(lǐng)域的無畏。魯迅可能是毛澤東之類所欣賞的；而我這些不“入流”的人，所欣賞的是這種讓自己生活更美好的文人。
•   不錯，了解了張先生，另一個角度解讀那個時代
•   　　這部書8月份正好剛看過，還算一部扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作吧。
  　　張競生的一生非常傳奇，也非?？部溃菜闶抢寺?、風(fēng)流了，晚年還有一場驚人的艷遇。他與民國史上各類名人多有交集，比如陳璧君姐妹等。
  　　今天去書店，看到這部書再版了，尤其看到封面上寫著它是《鐵血兄弟》的原著，一時間非常好奇，也非常困惑。
  　　按理說，這是一部學(xué)術(shù)性的人物傳記啊，怎么能跟電視劇掛鉤，豈不是掛羊頭賣狗肉？雖然可能作者參與了編劇，但是一為歷史真實，一為藝術(shù)虛構(gòu)（雖然有真實的影子），可謂是天壤之別。
  　　起初，我對于張競生感興趣，一個最直接的要素就是他與鄧演達(dá)、陳銘樞是陸小時期的同學(xué)，僅僅這一點，立即喚起了我的好奇心。
  　　準(zhǔn)主旋律電視劇《鐵血兄弟》我沒有看過，也沒有意愿去看，我們只要看看張競生的晚年就都明白了。
  　　什么革命、犧牲、付出，換來了一個什么結(jié)局？方向錯了，越努力越是災(zāi)難。
  　　當(dāng)然了，張本人早已淡出了革命者的陣營。
•   　　說實話我個人是比較詫異，張競生的相關(guān)傳記，居然找不出一本能看的。
  　　這本書我之所以打三星，是因為作者材料還是看了不少，其余的真心讓我頗有怨念。
  　　
  　　天朝名人的傳記我讀過不少，缺點基本上既明顯又不新鮮，這本傳記也沒有跳脫這個圈子，可以說挺可惜的。盡管作者野心挺大，不過從讀者看來實在是……我覺得還是有多大能力吃多大碗飯吧，傳記這個文體你hold不??！攤手……
  　　
  　　簡要來說，此書問題有如下幾點：
  　　
  　　首先，
  　　讀國人寫的傳記，我發(fā)現(xiàn)我們?yōu)槿宋锪饔幸粋€特別不好的習(xí)慣，就是：既然這書的主角是某人，那他自然必須得是全書最牛逼的，最起碼也得一大群牛逼的人夸過他同意過他支持過他。
  　　如果他恰巧不夠牛逼，那就得把主角弄成一個受迫害的小媳婦的形象，不能在物質(zhì)上最牛逼，至少也得在精神上最牛逼。
  　　舉個例子來說吧，張競生號稱“性學(xué)第一人”和“計劃生育第一人”，其實這個頭銜我本身就認(rèn)為夸大。無論是性學(xué)還是計劃生育，最先提出和進(jìn)行相關(guān)教育的都不是張競生啊，為什么要安“第一人”這個頭銜呢？
  　　再有個很啼笑皆非的地方，就是作者寫到潘光旦批駁張競生的那段文字。我覺得參照兩人文集中相關(guān)的文章，張競生沒有道理。但是這傳記的作者非要為了抬高張，把潘貶低，說潘光旦“帶有明顯偏見”、“嫌惡”、“極力反駁張競生”。這都是價值取向很明顯的詞匯好么……張競生駁不過潘光旦，傳記作者也駁不過潘光旦，所以最后無可奈何地在傳記里總結(jié)了一句：
  　　“（張）在邏輯上確實比潘光旦稍遜一籌”。
  　　這個邏輯本身就很可笑了。學(xué)術(shù)辯論不講邏輯難道講別的？既然自己邏輯不穩(wěn)有漏洞，何來人家“偏見”呢？
  　　看得出來作者想為張競生樹立光輝形象，但光輝形象一定要靠丑化他人才樹立得起來嗎？好像不贊同張競生學(xué)術(shù)觀點的都該去死似的……比如魯迅不贊成美的書店的經(jīng)營方式，作者就說啊他和張競生理念不一樣，好遺憾啊——民國時期就是群星燦爛百家爭鳴，作為一個傳記寫手，你可以去描述一種差異，但如果你作為一個上帝用自己的價值觀去判斷什么是好什么是不好……
  　　說真的，我覺得這種筆法，和那些攻擊張競生的人沒什么兩樣。
  　　張競生的歷史，以前被抹黑太多，難道我們不該用更公正更中立的眼光去看他嗎？
  　　
  　　其次，就是材料問題。
  　　我不太欣賞作者引用材料的方式。許多語句都照抄了他看的參考書的原話。但正文里面沒有標(biāo)注，只在書的結(jié)尾處列出一張參考書名單——我哪知道哪些是你創(chuàng)作的，那些是資料??？這種不負(fù)責(zé)任的引用態(tài)度實在讓人有點憤慨。所幸我也不是除了這本傳記相關(guān)讀物什么也不讀的人，很多原話沒有標(biāo)注我就已經(jīng)很想吐槽了。
  　　天朝傳記作者經(jīng)常干這種事，從別人著作里拉原句，然后不加標(biāo)注地扔到自己的文章里。我目前見過的習(xí)慣比較好的有楊奎松，同樣都寫過民國歷史，人家只要有一個說法不是自己的就下注釋：這個說法是什么書里的，誰說的，第幾頁。雖然他的書我愛好度一般，但這才是對待學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度啊好么。
  　　
  　　第三，這個是純傳記寫作規(guī)范問題：讓人物同他自己都說沒見過面的人見面，這合適嗎？
  　　張競生的自傳文字里，提過他去南洋見到過孫中山，但只見了兩次，第一次見到了，第二次孫中山躲暗殺沒見到。
  　　作者為了突出張競生在辛亥革命中的作用和形象，不惜讓他在這兩次“會見”的間歇里又見了孫中山兩次面。我沒看過孫中山文集，所以我不知道國父先生認(rèn)不認(rèn)這兩次多出來的會見。如果國父自己也沒有提到，那就成問題了。
  　　這只是這本書里類似情況中的一個而已。但通觀全書，我的疑問是明顯的：藝術(shù)加工在傳記文學(xué)里應(yīng)不應(yīng)該有限度？
  　　這是傳記！不是小說！如果張競生說出的很多話，只是作者出于讓人物形象豐滿而臆測出來的，究竟還有什么意義？
  　　
  　　我說的這三點問題，其實天朝傳記作家真心很多人都在犯錯。
  　　寫作傳記，我不認(rèn)為他們有這方面的寫作素養(yǎng)。
  　　
  　　對于張競生其人，我很佩服，也很崇敬。
  　　這位留法博士曾經(jīng)因為一本《性史》，而被輿論大肆污蔑，導(dǎo)致其學(xué)術(shù)生涯的中斷和在學(xué)術(shù)界銷聲匿跡。難道說這么一個被污蔑的人，必須得用夸大和粉飾，以及無限制的“為尊者諱”去洗刷名譽?。?br /> 　　那么你們同那些當(dāng)年把張競生博士推向萬劫不復(fù)的輿論漩渦的人，又有什么不同！？
  　　
  　　客觀地去描述一位學(xué)人，才是對他真正的敬重！
•   　　1929年初夏，張競生正廁身法租界當(dāng)寓公修訂著手再版的《盧騷懺悔錄》。他在譯序中寫道：“毀譽原無一定，凡大思想家多受詆于當(dāng)時，而獲直于后世者。”這番話語固然是出于他對盧梭十?dāng)?shù)載的研讀及由此而生的虔敬之情，可考慮到張君當(dāng)時的情狀，其實也不無幾分夫子自道的意味羼雜其中。
  　　
  　　同絕大多數(shù)的民國聞人一般，張競生一生最波瀾壯闊的時期在1949年之前。他曾跟隨孫中山先生，作為南方議和團(tuán)首席秘書參與南北議和談判，是革命浪潮中折沖樽俎、縱橫捭闔的同盟會骨干；作為民國首批稽勛留學(xué)生，他赴法留學(xué)八年，裹哲學(xué)博士之銜被蔡元培聘為北大教授；年逾不惑，他又從書齋走向了地頭，在家鄉(xiāng)主持開公路、育苗圃、辦農(nóng)校，與其時同在致力于農(nóng)村建設(shè)的梁漱溟并稱“南張北梁”?？蔀闅v史作注腳的在在皆是，可讀歷史的后人往往只依稀識得他的一個諢稱——“性學(xué)博士”。
  　　
  　　與“淫蟲”、“賣春博士”等其他惡謚比起來，性學(xué)博士可謂是最文明的一個了。講授性學(xué)并非自張競生始。早在前清時，魯迅就在生理學(xué)課堂上傳授性學(xué)知識?！坝谩病直硎九帲谩恕直硎灸嘘?，用‘糸’字表示精子。”（夏丏尊《我的同事魯迅三兩事》）雖然“性”在平常老百姓看來仍是件羞赧難當(dāng)?shù)氖聝?，但對那些浸染過歐風(fēng)美雨的知識分子而言并不避諱談性。不明學(xué)術(shù)者何的民眾笑罵幾句以作談資尚可理解?？墒菢O重自由解放的胡適、周作人、潘光旦等同道學(xué)人，也視其異端群起而攻之，就頗值得我們一尋其中吊詭之處了。
  　　性學(xué)是一項綜合性的學(xué)問，涉及生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科，然張競生的性學(xué)淵源卻始自其求學(xué)法國時的哲學(xué)研究。“我以為學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，實則習(xí)一切學(xué)術(shù)一樣，除卻他們所學(xué)的功課外，應(yīng)把所有一切的學(xué)術(shù)通通去涉獵，然后才能博中取得約的成功?！闭軐W(xué)家的思辨精神使性在張競生眼中無過乎萬事萬物中供人靜觀默察的一種罷了。這種為學(xué)術(shù)而研究性的態(tài)度也是張競生一以貫之的，奈何旁人徒以賣弄情色視之。
  　　
  　　留學(xué)八年，張競生的羅曼蒂克情懷在異國他鄉(xiāng)得到了極大的釋放。海濱度假時他在飯館結(jié)識了一位法國女招待，二人很快陷入了瘋狂的戀愛之中，甚而在海邊租房過起了家庭生活?！拔覀円簿驮诖吮M興領(lǐng)略洞房的興趣。當(dāng)我們緊緊擁抱為一體時，我們彼此常說，世間誰知有這樣的可憐蟲在這樣大海中享受大自然的樂呢！”由于一戰(zhàn)爆發(fā)張競生不得不移居倫敦，無奈與同居一年多的女招待分手。而后在凡爾賽宮旁的圣格魯花園，他又邂逅了一位因戰(zhàn)亂流落至此的女詩人。在遠(yuǎn)離硝煙的深林里，兩位失意的青年以詩箋互通款曲，在山川田野間共享歡情?！拔业膼廴撕?你的花心香馥馥，軟綿綿！整個花心那樣活動又巧妙，跟我那針頭互相湊合以周旋。你感到十分快樂了，你的窩心，發(fā)出如火般的熱氣縮緊我的針頭！多謝你花姐姐，花姑娘，你的熱情濃意給終身留下萬種無窮盡的溫柔！”這種對性愛的歌吟即便是在近百年后的今日之中國，也絕難登“大雅之堂”的。讀者諸君看到這里或會作如是感想：“這不過塵世里又一登徒子罷了，有何冤屈可伸？”莫急，先容我再敘一段張君的羅曼史，好探個究竟。張競生的博士學(xué)業(yè)修于里昂大學(xué)，白天他到里昂大學(xué)上課，晚上便寄居在當(dāng)?shù)匾晃唤處煹募抑?。此時的張競生已是一口標(biāo)準(zhǔn)巴黎腔、落落大方的留學(xué)生，很快便與同是租戶的一位瑞士少女由相識到相知以至相愛。但面對惹人憐愛而又不諳世事的瑞士少女，張競生始終不愿往這份純真的愛情中添加任何的肉欲。隨著張競生情愛實踐經(jīng)歷的增長以及對哲學(xué)研究的深入，他從兩性中得到的性的歡娛體驗由純粹的肉欲上升到“靈與肉的結(jié)合”。這種情愛觀既殊異于萎靡爛腐的肉欲主義，又與非肉體而純精神的柏拉圖式愛情不同。張競生所憧憬的愛情更近于一種美的體驗。在《美的人生觀》中張競生稱其為“神交法”，并闡釋了在我看來是他最根本的性學(xué)觀點：“一方面能得到性育的真義，不在其泄精而在其發(fā)泄人身內(nèi)無窮盡的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產(chǎn)出了無窮盡的歡樂?！?br /> 　　
  　　經(jīng)過如是一番審察后，我們便不難理解張競生何以身陷窘境了。與他同時代的性學(xué)傳播者，如周建人也常著文倡導(dǎo)性教育以及優(yōu)生節(jié)育，類潘光旦者更是主修生物學(xué)的美國留學(xué)博士，對于性有系統(tǒng)而專業(yè)的學(xué)習(xí)研究。普及性知識，揭開其神秘面紗以示諸民眾，這是張與周、潘均無疑異的地方。齟齬其中的是不同的治學(xué)態(tài)度。潘光旦們的性倫理觀是道法中庸，發(fā)乎情而須有所節(jié)制。凡所論性學(xué)之事必“有一分證據(jù)，說一分話”（胡適語），不可妄加揣測。而用張競生自己的話來說，他所采取的乃是一種“藝術(shù)方法化的科學(xué)觀與哲學(xué)觀”，既不流于虛渺，也不流于呆板。“美流的作用，即在于極端去發(fā)展情感、智慧、志愿，消弭時間的觀念，接通過去與未來，使人們不覺一切的痛苦而使其常有‘現(xiàn)在長存’的快樂。”正是循著這種極端去發(fā)掘美的理念，張競生公開在報上征集讀者的性經(jīng)歷，并集結(jié)出版了那部讓他備極榮辱的《性史》；正是憑藉著一股書生意氣，他撰文《裸體研究》奧援聲名狼藉的裸體模特畫家劉海粟；也正是他的“極端”令他屢屢不見容于世：辦報被封，開店遭禁，無端的囚禁，莫名的謾罵。欲藉普及美的性育以啟民智的張競生到頭來未得到一分名一分利，倒是假張君之名盜印偽書以攫民財?shù)臅藤嵙藗€盆滿缽滿，這荒謬的失意讓人情何以堪！
  　　
  　　斯文本是應(yīng)戴君之邀來把張競生懸為五四精神的一種模范的，不想信馬由韁間尚未言五四一詞。事實上，所謂的五四文化陣地與五四學(xué)人正是讓張競生無以容身的地方。但這絕不是因為張君不歡迎“德”“賽”二先生，也并非因為張君的不夠摩登。相反，恰好是因為他的over-modernization(過度摩登化)，讓素以個性解放、言論自由自持的旗手們、戰(zhàn)將們難以自持，遂一同去孔家店的廢墟里撿起那部不入流的談話錄，念道：“攻乎異端，斯害也已。”今值五四運動九十年之際，倘若說我們有什么遺產(chǎn)可以毫無疑義地從中拿來以繼發(fā)揮的話，便是“獨立之思想，自由之精神”。這是一筆殊難承繼的豐厚遺產(chǎn)，也是歷史對張君其人其學(xué)最好的注解。
  　　
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•   請問你是？印象不深了。
•   有道理。從一開始，看作者的履歷介紹就非常懷疑他的能力，但是看了正文，覺得還不錯。但是我明白，我對張研究不深，所以看不出微妙處，只是心里存著些疑問而已。
•   其實看這本不如看張競生自己的回憶錄《浮生漫談》和《十年情場》。這本傳記里面藝術(shù)創(chuàng)造的有點過分，已經(jīng)脫離了一本傳記應(yīng)該有的客觀。
•   哦，還在啊。我對張競生目前還不是很感興趣，主要是因為看到他是鄧演達(dá)、陳銘樞的同學(xué)才讀的他。謝謝你的推薦，來日有興趣再去讀吧。
•   張競生嚴(yán)格意義上不能算是革命黨，他的主要身份是哲學(xué)家和性學(xué)家。這書對他有夸大，他從稽勛留學(xué)生學(xué)成回來以后就等于脫離革命了。
•   這個人的確有點意思，我最近在做他和同時期性學(xué)家的性教育理論比較研究，他應(yīng)該算是比較獨樹一幟的吧。也算是五四時代思潮的逆流者，所以才比較坎坷。
•   嗯，不過他自身的不羈個性、浪漫情懷，可能也是很重要的因素吧。這大概注定了他的坎坷。在一個傳統(tǒng)守舊卻又狂熱激進(jìn)的矛盾社會里，他也注定了要倒霉。
•   其實比他持觀點激進(jìn)的性學(xué)家太多了，但是其他人還都好好的，后來甚至成了權(quán)威。他被排擠還是因為知識范式和潮流不同的問題。不過這個說來就話長了。
•   也許吧，不過俺這個外行是理解不了的，希望您能把這個問題澄清一下。
•   往簡單地說，新文化運動的負(fù)面影響就是，盲目推崇科學(xué)，所有學(xué)者都得用“科學(xué)方法”去研究問題，哪怕你研究迷信，只要用的是科學(xué)方法，就OK。但是張競生喜歡用哲學(xué)思辨和藝術(shù)方法研究問題，沒有數(shù)據(jù)，只靠哲學(xué)發(fā)揮，結(jié)果么，你懂的……批他最厲害的三個人全是科學(xué)主義者。
•   哦，有點明白，就如同經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身不是科學(xué)，所以哈耶克那些不用數(shù)學(xué)支撐的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想一樣很深刻（也充滿哲學(xué)思辨）。反倒是那些圖表一堆、看上去非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作，也許全是胡說八道。科學(xué)絕對不是萬能的，更不是看上去好像很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西就都是科學(xué)。
•   恩對，所以民國時期會有“科學(xué)和人生觀之爭”。科學(xué)派認(rèn)為人生一切都要科學(xué)來指導(dǎo)，人生觀那派則說，科學(xué)不是萬能的，人生觀和信仰科學(xué)就不能指導(dǎo)。
•   嗯，其實很多東西都沒有辦法達(dá)到數(shù)學(xué)那樣的精準(zhǔn)，科學(xué)只能是一種自我期許。如同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，信之則奉若神明，不信則斥之為胡說八道；當(dāng)遇到現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題時，開出的藥方也是五花八門。
  而最洗具也是最杯具的是，標(biāo)榜著科學(xué)涉穢主義的玩意，卻是最欺世盜名的。好了，我要下了，您也早點休息吧。
•   嗯哪，早點休息！
•   我的愛人呵!你的花心香馥馥，軟綿綿！整個花心那樣活動又巧妙，跟我那針頭互相湊合以周旋。你感到十分快樂了，你的窩心，發(fā)出如火般的熱氣縮緊我的針頭！多謝你花姐姐，花姑娘，你的熱情濃意給終身留下萬種無窮盡的溫柔！
  當(dāng)我讀到這里時，我震驚了！妖也！
•   人人都如是想，偏偏坦率者獲罪

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