文章修養(yǎng)

前言

　　對于語文，我是一個門外漢。但因為當過中學國文教員，平日又弄弄文藝，書店就把寫這本書的約定，推到我的頭上來，我當時隨口答應，一寫，這才知道并不是一件輕易的工作。要弄得好，參考探求，非有充分的時間不可。在這激蕩的時代里，我又苦于未能閉門潛修，雖承書店一再把限期放寬，但粗率和淺陋的地方，是難免的，也許我自己倒先得被送進文章病院去?！　∪欢蚁?，雖然出諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧?！　≡谶@一部小書里，上編六章，偏于敘述，下編八章，專談作法。

內容概要

　　《文章修養(yǎng)》是唐弢先生（1913-1992）“二十七歲時寫的一本小冊子”，當時即定位于“作為青年們的課外讀物”。上編六章，漫談文字知識和演變經過，從文字到文章，從文章到文學，從古文到白話文，基本上是偏于史的敘述；下編八章，專談作法和修辭，既有字、詞、句和各種修辭手法的具體運用、如何寫會話等細節(jié)元素的探討，也有搜集題材、確立主題和營造文氣等文章大處的把握。    這本書的一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻板，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量征引感性的文學材料，包括詩詞曲賦、古今小說和外國文學等，言必有據(jù)，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。    整體來看，《文章修養(yǎng)》是定位于語文知識的普及和提高的文化讀物，適合青年和初學寫作者，尤其是中學師生這一讀者群體。在橫跨四十年的新舊二序中，作者自謙而又不無自信地說：“雖然出諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧?！弊髡呒仍羞^中學國文教員的經歷，深解作文諸病與經驗，又是有成就的作家、學者，這本小冊子因而兼有厚積薄發(fā)和深入淺出的優(yōu)長。今天讀來，依然毫無過時之虞，而有受益多端之感。這也正是我們把《文心》收入這套文庫的原因。

作者簡介

　　唐端毅，曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等，1913年3月3日出生于浙江省鎮(zhèn)?？h現(xiàn)在于江北區(qū)甬江街道畈里塘村，后為紀念唐弢先生將甬江鎮(zhèn)中心小學改名為唐弢學校。唐弢初中時家貧輟學，入上海郵局作揀信生，開始業(yè)余寫作。從20世紀30年代開始從事業(yè)余創(chuàng)作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，并因此與魯迅結識。1933年起發(fā)表散文、雜文，后結識魯迅?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰(zhàn)爭勝利后重回郵局，與柯靈合編《周報》，參加反迫害、反內戰(zhàn)、反饑餓民主運動?！吨軋蟆繁唤?，轉編《文匯報·筆會》。新中國成立后，致力魯迅著作和中國現(xiàn)代文學史研究，堅持雜文、散文創(chuàng)作，歷任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作家協(xié)會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表，中國作家協(xié)會理事。所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先后出版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等，散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《向魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等，主編《中國現(xiàn)代文學史》，另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續(xù)編》。1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝，終年78歲?！　√茝|一生寫了大量的散文、雜文、時評，并以《晦庵書話》的形式記錄了現(xiàn)代文學史上的重要出版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯出版了《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續(xù)編》，輯錄、考訂了魯迅佚文。他的一系列關于魯迅創(chuàng)作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現(xiàn)代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方面有重要貢獻，他主編的《中國現(xiàn)代文學史》（3卷本）、《中國現(xiàn)代文學史簡編》是學習現(xiàn)代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。

書籍目錄

序（一）唐弢序（二）唐弢一、開頭語二、從文字到文章三、古文·駢文·八股文四、白話文及其他五、關于文體六、句讀和段落七、向書本學習還是從生活提煉八、題材的搜集和主題的確定九、字和詞·土話和成語十、句子的構造和安排十一、明喻·暗示·借代·比擬十二、鋪張和省略十三、怎樣寫會話十四、所謂“文氣”

章節(jié)摘錄

　　二、從文字到文章　　當人類沒有文字的時候，因為要表達情意，曾經想過種種方法，起先是用一些足以代表其他意義的實物，譬如送一支箭給人家，那就是表示要和他打仗；如果是講和呢，就送過一根煙筒去，因為煙筒是代表和好，而箭卻是象征著戰(zhàn)爭的。后來的綁匪們在恐嚇信里緘子彈，朋友們在見面時遞紙煙，也正是這意思。不過單是箭、煙筒等等輕便的東西，自然還可以，倘使有一種事情，非用大石柜或是大鐵鼎來代表不可，這就無法照辦了，請七八個人抬著，送到幾十里或是幾百里外去么？我想，即使是古人，也還不至于這樣愚昧的。而且事實上，復雜的情意，也決不能用簡單的實物來表現(xiàn)，直到以后，終于無法應付，漸漸地有碰壁之勢了?！　∫慌霰?，于是就另想別法，結果是采用了結繩?！兑捉洝防镎f，“上古結繩而治”，就正是這時期。但怎樣結法呢？有一件事情，就打一個結，做完了，就解開么？但這不但不能表達情意，就是要備忘，也是很成問題的。打的時候雖容易，但歷時既久，結一多，記起來可就困難了。這方法可不行?！毒偶乙住防镎f，“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！闭者@說法，結繩只是一種契約，我看也未必盡然的。那么究竟是怎樣結法的呢？現(xiàn)在秘魯?shù)泥l(xiāng)間，還存在著一種結繩文字，那方法是用一條極粗的橫繩，上面掛滿著長短不齊，顏色不同的細繩子，結網似的打起來，每一種打法，就代表一種固定的東西，這作用，就和文字相仿佛。聽說東方的琉球也還遺留著這制度。我們古代的結繩，推想起來，恐怕也是和這差不多的吧?！　〉Y繩的時期，究竟延長了多久呢？這很難說。《易經》是一部很早的書，它也只告訴我們：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央?！贝蠹腋鶕?jù)這段話，以為代替了結繩的，就是書契——文字，但也有人不同意，說是書契并不是文字，仍舊不過是一種契約之類的東西，和文字毫無關系。但我想，無論如何，結繩和“圖畫文字”，在時間上，決不會距離得很久的。　　到這里，我們還是來推測一下文字的起源吧?！　∶恳环N對人類文化較有影響的工具，人們對于它的產生，總不免有些近于神話的傳說，文字自然也不能例外。《河圖玉版》里說：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于元扈洛油之水，靈龜負書，丹甲青文以授。”這是說，文字原是一種天賜的東西。類似的記載還很多，見于《水飾》里的，如：“神龜負八卦出河，授伏犧。”“玄龜銜符出洛水。”“黃龍負圖出河。”“堯與舜坐舟于河，鳳凰負圖，赤龍載圖，出河，并授堯?！薄褒堮R銜甲文出河，授舜。”“鱸魚銜篆圖，出翠媯之水，并授黃帝?！薄鞍酌骈L人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河?！钡鹊?，都是關于文字產生的傳說。自然，神話是總不免于稀奇古怪的，但也并非全無原因，《路史》里說：“倉帝俯察龜文鳥羽，始創(chuàng)文字?！痹S慎的《說文解字》自序里也說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！笨梢娖鋵嵤枪湃丝戳她敱车臈l紋，魚的形狀，蛇游的痕跡，這才有所領悟，因而造出“圖畫文字”來。

編輯推薦

　　一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻板，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量征引感性的文學材料，包括詩詞曲賦、古今小說和外國文學等，言必有據(jù)，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。

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