理心之間

前言

　　在多年的學(xué)習(xí)中，我對宋明理學(xué)有著特殊的興趣。應(yīng)朋友之邀，撰寫《理心之間》一書，我感到非常榮幸。　　先秦百家爭鳴之后，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，中國的思想史，后浪逐前浪，在幾千年的發(fā)展中，真可謂五色斑斕，光輝燦爛。　　而其中，尤以宋明理學(xué)集中展現(xiàn)了中華民族的意識風(fēng)貌。作為儒家思想的集大成者，理學(xué)在塑造民族的思想意識和性格特征方面，具有著不可低估的作用，即便在今天，亦有著深遠(yuǎn)的意義。　　宋明理學(xué)，蔚然大觀，縱橫七百年，無論在哪個(gè)方面，都極為廣闊和深遠(yuǎn)?！独硇闹g》這本書并不企圖對整個(gè)宋明理學(xué)做一系統(tǒng)概論，也不對理學(xué)義理一一詳盡探究。它所做的，只是在理學(xué)的百花園中采擷一二，略作陳說?！　≈祆浜完懢艤Y作為理學(xué)的雙璧，輝然燭照七百年的理學(xué)史。在他們兩人的其人其學(xué)中，可以把握到理學(xué)的深邃本質(zhì)，亦可以領(lǐng)略到理學(xué)的整個(gè)風(fēng)姿?！独硇闹g》所呈現(xiàn)的，與其說是理心二學(xué)的學(xué)說體系，不如說是朱陸兩人的精神儀范。

內(nèi)容概要

　　朱熹和陸九淵的思想，是理學(xué)史上的兩座高峰。本書所呈現(xiàn)的，與其說是他們的思想學(xué)說，不如說是朱陸二人的精神儀范：一個(gè)強(qiáng)調(diào)虛心以致敬，致敬在認(rèn)知，一個(gè)強(qiáng)調(diào)明心見性，收拾精神；一個(gè)是虔敬為學(xué)的智者，一個(gè)是雄姿英發(fā)的哲人。兩種學(xué)問，兩種風(fēng)儀，恰好構(gòu)成了中國儒學(xué)的兩極。

作者簡介

高全喜，1962年生于江蘇省徐州市，就學(xué)于南京師范學(xué)院、吉林大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院，師從賀麟，1988年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員，現(xiàn)任中國航空航天大學(xué)法學(xué)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、法哲學(xué)和憲政理論。出版專著有《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》、《休謨的政治哲學(xué)》、《論相互承認(rèn)的法權(quán)——研究兩篇》、《何種政治？誰之現(xiàn)代性？》等，主編有《大國》、《政治與法律思想論叢》等。

書籍目錄

再版序言  序言  第一章  風(fēng)云際會(huì)    憂患與繁榮      邊患不絕的趙宋王朝　　古典文化的高峰  儒學(xué)新創(chuàng)      回歸傳統(tǒng)　　理學(xué)拔地而起　　儒家精神的重建  儒者的風(fēng)范      沉潛的胡瑗　　剛健的孫復(fù)　　狂勇的石介第二章  為天地立心    心性與天道      光風(fēng)霽月的智者　　從無極到人極　　中正仁義的淵源　　理想的人格　　殫精竭思的哲人　　宇宙之根本　　泛愛萬物的道德情懷  “理”的問世      如沐春風(fēng)與程門立雪　　識仁為先　　天下只有一個(gè)理　　仁就是天理　　德性之知  盡心成性的發(fā)揚(yáng)      湖湘之學(xué)的卓立　　學(xué)無后傳的張拭　　理學(xué)的開展與流變第三章  天地之理    天之上是什么      木晦之訓(xùn)　　儒與佛　　圣賢書的味道  鳶飛魚躍之時(shí)      長沙之游　　困學(xué)求道　　中和舊說　　己丑之悟　　對《知言》的質(zhì)疑　　情的插入　　天地以仁為心　　勇猛精進(jìn)的十年  愈老彌堅(jiān)        從政的幾年　　慶元學(xué)禁　　已臻化境的義理　　人與天理　　窮天下理，做天下事  東方的智者      朱熹的風(fēng)范　　虔誠的敬畏　　內(nèi)在深邃的寧靜第四章  天地之心    吾心即是宇宙      陸門三兄弟　　原初的洞悟　　宇宙與人心　　呂祖謙的慧眼　　槐堂明心　　“本心”到底是什么　　“辨志”與“求放心”  鵝湖之會(huì)    突然萌發(fā)的主意　　三天之間　　古圣相傳只此心　　斯人千古不磨心　　淋漓盡致的心學(xué)　　朱熹的和詩　　南康再會(huì)　　不愉快的結(jié)局  無我這般人      點(diǎn)化李云的故事　　象山先生　　荊門太守任上　　智者之逝　　須大做一個(gè)人　　心學(xué)的雄姿第五章  性理與靈心    性理的世界      天理并不神秘　　萬理歸于一理　　本性之謎　　人性就是天理　　善惡何以區(qū)分　　情與性　　虛明潔靜的心　　心統(tǒng)性情　　道心與人心  靈心的世界      心即理　　良知就在內(nèi)心　　直達(dá)天理　　讓靈心閃光　　天與人合與心同　　儒家精神的兩極第六章  得道之路    格物致知        格物窮理　　指向一理　　以能知之心窮天下之理　　道德的踐履　　致知與力行  持敬守一        涵養(yǎng)的意義　　保持內(nèi)心的虔敬　　終極關(guān)懷　　稟告心靈的主宰  易簡工夫        整體的悟徹　　還用安排否　　三百年后的另一次洞悟　　呈現(xiàn)你的清明之心　　優(yōu)游的讀書  陸九淵與禪      佛禪擷英　　直指本心　　頓悟的智慧　　貌合神離第七章  朱陸門人    朱子門下的翹楚        “不當(dāng)在弟子之列”的弟子　　遵囑釋《書經(jīng)》　　朱門第一高足　　復(fù)興理學(xué)兩功臣　　金華朱學(xué)  陸門才俊        槐堂諸儒　　甬上四先生　　心學(xué)的嫡傳　　社會(huì)生活的滲透　　調(diào)和朱陸  流弊與光彩      內(nèi)在的分裂　　辛辣的嘲諷　　成仁與取義　　天地不能奪人之心第八章  西風(fēng)碧樹2CHD  如日中天的朱子學(xué)      三部大書的纂修　　科舉的準(zhǔn)繩　　朱學(xué)精神的沒落  陽明心學(xué)的崛起      人為萬物之主　　致良知　　心學(xué)的活力  王學(xué)異端      百姓日用之道　　公開的反叛　　繼承者與掘墓人  理學(xué)的危機(jī)      官方意識形態(tài)　　早期的啟蒙思潮  民族精神的重鑄      啟蒙沒有完成　　現(xiàn)代新儒學(xué)的使命主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第四章 天地之心　　南宋理學(xué)雖有三系，由于張杖早逝，且缺乏后進(jìn)，實(shí)際上真正雙璧輝映，分主壇坫的，是朱熹和陸九淵?！　≈祆涞睦韺W(xué)博大精深，似有囊括百代之勢。但是，沒想到異軍突起，在江西金溪另有一個(gè)論敵出現(xiàn)，他就是首創(chuàng)本心之學(xué)的陸九淵。心學(xué)以發(fā)明本心為主旨，不重事外功夫，直指本心，澄然清明，挺然峻拔，開辟了理學(xué)一個(gè)新天地。　　朱陸之后，其門人弟子各自弘揚(yáng)師道。宋元以來，朱學(xué)大盛，成為官學(xué)，但亦流弊日深。在此之際，心學(xué)又卓然而起，王陽明倡導(dǎo)陸九淵的心學(xué)，提出致良知的學(xué)說。隨后，心學(xué)潮流一日千里，在中國近代思想的轉(zhuǎn)變中起了不可估量的作用。即便在今天，新儒學(xué)的崛起，亦與心學(xué)有著道契神會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。這一切首先應(yīng)該追溯到陸九淵的首創(chuàng)?！　￡懢艤Y以天下為己任，在當(dāng)時(shí)士風(fēng)委靡、讀書為官的腐朽虛偽的情勢中，首創(chuàng)本心之學(xué)，企圖將士人學(xué)者從科舉和物欲中拯救出來，喚起人們的內(nèi)心良明，重現(xiàn)士人的精神生命。這是陸九淵所面對著的時(shí)代課題。與朱熹的大器晚成，嚴(yán)毅敦厚相比，陸九淵的風(fēng)格則是少年英成，超邁卓識。他的心學(xué)靈明透徹，意氣風(fēng)發(fā)，如同清泉直指靈魂的深處，別有一番超邁沖盈的雄姿?！　∥嵝募词怯钪妗　∷问夷隙?，中原文化亦隨之南遷。自此之后，中國文化的中心從北方轉(zhuǎn)到南方。程門高足楊時(shí)學(xué)成南歸，程顥曾有“吾道南矣”之嘆。胡宏的湖湘之學(xué)、朱熹的閩學(xué)盡在南方，陸九淵的心學(xué)亦在南方江西。此外呂祖謙、葉適、陳亮，以及明代的大家王陽明，明清之際的弘儒顧炎武、黃宗羲、王夫之，全都是南方人?！　募覍W(xué)淵源來說，宋代諸儒中首推呂祖謙。呂氏由山東遷至浙江婺州（今浙江金華），據(jù)宋元學(xué)案所載，呂氏一家獲登學(xué)案者就有八世二十二人之多。呂氏之外，南宋家學(xué)就推陸門了?！　￡戦T是一個(gè)大的世家，陸九淵的八世祖陸希聲曾為唐朝宰相，五代末，陸希聲的孫子陸德遷為避戰(zhàn)亂從北方攜家遷至江西金溪。到了陸九淵這一輩，陸門已有二百多年的歷史了。陸門三兄弟　　陸九淵的父親名賀，生有六個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)陸門的田地不多，家業(yè)已趨衰落，不得不靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授徒來維持。陸賀見識不凡，治家有方，當(dāng)時(shí)陸門的家風(fēng)之整肅，聞名于州里，因而受到孝宗皇帝的稱贊。陸氏六兄弟，尤其后面的三兄弟以學(xué)聞名于世。陸九韶，字子美，排行老四，學(xué)者稱梭山先生。他主持陸氏家政，對家規(guī)家教遵循甚嚴(yán)，治理家中經(jīng)濟(jì)也有良法。據(jù)載，一大早他就帶領(lǐng)眾弟兄謁見先祠，家中弟子有過，則舉會(huì)責(zé)訓(xùn)。他亦雅好古學(xué)，與朱熹是朋友。關(guān)于《太極圖說》，他有過疑問，認(rèn)為非周敦頤所作，為此曾與朱熹討論。后來其弟陸九淵接著他的意見與朱熹大辯一場?！　￡懢琵g，字子壽，排行老五，學(xué)者稱復(fù)齋先生。陸九韶寬和樸實(shí)，陸九齡卻深沉周謹(jǐn)，頗有才氣。他少有大志，對儒道義理探究不舍。當(dāng)時(shí)，秦檜當(dāng)國，科舉場中已不講程氏洛學(xué)，而他讀了程氏遺書，卻多有傾慕。他博覽群書，常常通宵達(dá)旦，當(dāng)時(shí)已有學(xué)者看出他的為學(xué)宗旨乃是子思和孟子的直接承繼。陸九齡并非一介書生，對武技戰(zhàn)術(shù)也有研習(xí)，讀書休暇時(shí)，他常帶領(lǐng)眾弟兄去場圃練習(xí)射箭投槍，他說，習(xí)武也是男子丈夫的事。當(dāng)時(shí)，他那個(gè)地方常有湖寇騷擾，人們皆請陸九齡主持防御事宜?！　￡懢琵g的眼界很高，對當(dāng)時(shí)的士風(fēng)極為不滿。他說，或者終日談虛，不知踐履，或者一心仕途，不問正道，這些全都不是為學(xué)的根本。他的一生主要致力于孔孟之學(xué)，對本心體悟頗有所得。但他又不像其弟陸九淵那樣高標(biāo)獨(dú)立，對朱熹的理學(xué)亦十分心儀。陸九齡于淳熙七年（1180）病逝的時(shí)候，朱熹以及呂祖謙等老友都十分惋傷，朱熹曾書祭文，以表痛惜?！　￡懯系募绎L(fēng)，厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境，陸家正像《家問》所訓(xùn)飭的那樣，其弟子“不以不得科第為病，而深以不識禮儀為憂”。陸門弟子并非一心科舉中榜為官，而以禮儀圣學(xué)為生活事業(yè)的指針，他們關(guān)心的是真正的學(xué)道榮衰、國家興亡的大事業(yè)。

編輯推薦

　　《理心之間：朱熹和陸九淵的理學(xué)》并不企圖對整個(gè)宋明理學(xué)做一系統(tǒng)概論，也不對理學(xué)義理一一詳盡探究，它只以朱熹的“理學(xué)”和陸九淵的“心學(xué)”學(xué)說以及他們之間的詰辯為中心，展現(xiàn)了宋代理學(xué)的精妙之處，敘述了理學(xué)對中國文化巨大深刻的影響。

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