東亞人文（第一輯）

內(nèi)容概要

　　《東亞人文（第1輯）》，分為“歷史與思想”、“語言的空間與時間”和“文學(xué)交叉點”三個專題，文章的作者大多是中國大陸、印度、美國、日本以及臺灣地區(qū)的學(xué)者（如木山英雄、約翰·道爾、汪暉等），所涉及的領(lǐng)域不僅非常廣泛，也為各自所長?！　　稏|亞人文》定位為學(xué)術(shù)思想集刊，因此，所編選的每一篇文章，大抵都是從某一具體的角度切入，展開縝密的分析和深入的論述，又由于相當(dāng)多的入選學(xué)者對歷史中和全球化背景下的東亞問題有濃厚的興趣和長期思考．因此，本輯中的研究成果，不僅能夠推動相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索，而且對讀者理解東亞各國以及各國、各地區(qū)的歷史和相互關(guān)系，打破多年來的陳舊研究框架，在新的現(xiàn)實關(guān)系中重新建構(gòu)具有獨特的東亞和中國視角的東亞研究和國際、地區(qū)關(guān)系，都會有啟發(fā)。

書籍目錄

　　寫在前面的話1　　我的人生，我的文學(xué) [日]加藤周一1　　亞洲想象的政治 汪暉12　　明后期倭寇侵掠對江南文化及土人之影響探析 黃振萍64　　戰(zhàn)爭和死亡：佛教徒為何將戰(zhàn)死者作為英雄來紀(jì)念？　　[印]B．坦卡90　　遺產(chǎn)·幻影·希望 [美）約翰·道爾102　　重審存在與道德 [日]中島隆博122　　五四時期的國語統(tǒng)一論爭 [日]村田雄二郎135　　日本政治小說《雪中梅》的中文翻譯與新詞傳播 陳力衛(wèi)166　　從章太炎的“音”至歌謠征集運動的“音” 林少陽 190　　一個旅行的文本：《昆蟲記》、日本無政府主義與上海新感覺派 彭小妍224　　福爾摩斯在臺灣 呂淳鈺262　　歸化翻譯的界限 [美]韓嵩文283　　中國的優(yōu)生思想與翻譯 （日]坂元弘子303　　九十年代中國“語言轉(zhuǎn)向”和全球化 陳建華323　　當(dāng)代中國舊體詩詞問題 [日]木山英雄346　　福本和夫的“唯物辯證法”與中國的“革命文學(xué)” 王志松361　　禪宗與川端康成文學(xué)的藝術(shù)美 周閱 387　　中國寶卷新論 車錫倫400　　編后記：講座與雜志的緣起438　　稿約443

章節(jié)摘錄

　　對這些我的反應(yīng)是怎樣的呢？　　就在那時候我從高中生變成大學(xué)生。我漸漸發(fā)現(xiàn)，東京的言論宣傳機關(guān)以及報紙、雜志、廣播中的言論漸漸變得異常。我仔細觀察它們的變化，不能認(rèn)同其言論，就采取了堅決反戰(zhàn)的立場，在日本國內(nèi)反對軍人介入政治?！　∪毡境蔀閿U張性的帝國主義國家，是因為得到了國民的支持。所以，戰(zhàn)后一味地說軍隊不好是不對的。軍隊是不好，但是，如果沒有國民的支持戰(zhàn)爭就無法進行。這是我的觀點。在日本國內(nèi)，采取我這種反對立場的人非常少，所以我在日本社會是孤立的。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時我是大學(xué)生，我在整個大學(xué)時代都非常孤立。我經(jīng)常思考的問題是：這樣愚蠢的戰(zhàn)爭何以得以發(fā)動？尤其愚蠢的珍珠港空襲何以得以實行？愚蠢的戰(zhàn)爭何以持續(xù)了15年、一直持續(xù)到“無條件投降”為止？其背后起支撐作用的文化是怎樣的文化？是怎樣的文化使這一切變?yōu)榭赡?？我不明白。我努力去思考。因為這是與日本的未來相關(guān)聯(lián)的問題，也是與我個人相關(guān)聯(lián)的問題。　　戰(zhàn)后，我?guī)е鲜鰡栴}去了歐洲。在法國一個月，在英國的時間比較長，在德國是幾個月。也就是說，我是置身于幾種不同語言的國度。這種移動的生活多少有些計劃性。我是日本人，在歐洲看到了日本所沒有的東西。不僅如此，我還在同一個歐洲看到了法國沒有而英國有的東西，看到了英國沒有而德國有的東西。這些，不到歐洲去就看不到，就不能明白。僅僅把一個法國看成整個歐洲是不行的。　　日本沒有而法國有的東西是什么呢？是知性的洗練與感覺的洗練相重合的東西。這種感覺的東西在世界其它地方也有。在亞洲，這方面較好的例子可以舉出中國的宋代。唐宋文化是有些不同的。在各位面前論唐宋之長短，有班門弄斧之嫌。（笑）我覺得宋代和唐代比較，宋代的抒情詩更切近日常生活，書寫生活細節(jié)的作品非常之多。而唐代則很少。這是兩者之間一個很大的區(qū)別。還有一個區(qū)別，就是感覺。感覺也可以像知性的生活那樣被洗練。宋代對這種感覺的感知方式被高度洗練了。比如宋代的瓷器。宋代瓷器的色彩很特別，當(dāng)然質(zhì)感也很重要，它的表面上色并非使用特別鮮亮的顏色，而是使用中間色，造成細膩微妙的視覺感受。不能說日本沒有這種感覺。京都有一些木造建筑物，木的質(zhì)感、墻壁的顏色也配搭得非常微妙，但那是純粹的感覺上的東西。如果問它們在知性上如何解釋，我覺得沒有什么意義，因為那是一種純粹的感覺上的快意。宋代的瓷器之美大概也達到了獨特的高度，無與倫比。在知性與感覺的完美結(jié)合方面，還是要說法國。而且，這種結(jié)合融于其文化整體之中。這種東西在戰(zhàn)后日本是沒有的。　　在英國看到而在法國沒有看到的東西是什么呢？英國人面對政治問題，其思考方法是從A與B兩種政策或者制度中選擇一個更好的。他們只在兩者之間發(fā)問，然后去回答。即在兩者之間選一個好的，而不是在更大的背景下選擇哪一個最好、至善。他們不這樣發(fā)問，也把握不了對這樣發(fā)問的答案。如果我不曾去英國，是了解不到這種純粹的形式的?！　〉聡莻€戰(zhàn)敗國。德國這個國家有些文學(xué)性。我在巴黎認(rèn)識一個德國人，是樂團的指揮。他接受邀請去紐約演出，但因為在二戰(zhàn)中殺過猶太人，遭到當(dāng)?shù)鬲q太人的反對，最終沒能進入美國。但是，他成功地去了巴黎，并把柏林的演奏團帶去了。他演奏的時候我去聽，覺得那種音樂是法國沒有的。演奏《愛之詩》達到最后的高潮時，我感覺樂團與指揮都變成了另外一個人。瓦格納是德國浪漫主義的代表人物。在那種浪漫的音樂中，創(chuàng)造出了完全的陶醉感。在這種陶醉狀態(tài)中理性是沉默的，這種陶醉使人的全身處于麻醉狀態(tài)。這種陶醉狀態(tài)在英語中叫做ecstasy，是法國所沒有的。法國更具有知性，在知性的同時注重感覺?！　⊥ㄟ^上述觀察，不同國家各自的獨特之處給我留下了非常深刻的印象。但僅僅“知道了”是不夠的。我結(jié)合自己的這些域外觀察，對日本的問題進行了思考?！　〗毡静痪邆渑c上述國家相同形式的、純粹的個性特點。比如在藝術(shù)上沒有瓦格納式的德國浪漫主義。但是，日本文化中融入了多種其它文化的因素。面向?qū)?，我覺得日本是可以期待的。我把自己的理論寫成論文，這就是《論日本文化的雜種性》，即“雜種文化論”?！　≈辽偈堑蕉兰o(jì)前半葉，歐洲文化的形成基本上沒有受到其它文化影響，因此比較純粹。而日本文化之中卻融有多種文化因素。這就是“雜種”之意。雜種文化產(chǎn)生不了英法那種單純的文化個性，但是在“雜種”中或許能夠產(chǎn)生更有趣的東西?！　∥业摹叭毡倦s種文化論”一經(jīng)提出，立刻受到了高度的贊揚和激烈的批判。批判者指責(zé)我沒有交代清楚時代。今天在這里，我要廓清時代。日本從久遠的時代起就是這樣，特別是如果拿明治以后的日本與近代歐洲相比較。日本是“雜種文化”的觀點從根本上說是正確的?！　》▏膶W(xué)家認(rèn)為，法語形成于十六世紀(jì)。從十六世紀(jì)至二十世紀(jì)，最少到二十世紀(jì)前半期，這種法語滋養(yǎng)了法國文學(xué)。日本則不同。日本近代文學(xué)受到了多種影響，例如有莎士比亞的影響。俄羅斯的影響更大，托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫都曾進入日本。當(dāng)然，在明治維新之前，中國早已對日本產(chǎn)生過深刻的影響。就是說，日本文化是由多種文化混合而成的。對我持批判意見的人認(rèn)為，不僅僅是日本文化，任何國家的文化都同樣是在多種優(yōu)秀文化的作用下形成的，不存在沒有受到外來影響的文化，英法德諸國也是如此。可是我也要舉個例子，比如到二十世紀(jì)前半期為止的英國文學(xué)，那種文學(xué)性英語就沒有受到日語、漢語和法語等的影響，所以比較純粹?！　∪毡窘艿挠绊懕容^雜，日本文化就是在“雜”中建構(gòu)起來的。“雜”對于創(chuàng)新并非不利。在古代，法國文學(xué)是依靠吸收多種文化因素而得到發(fā)展，英國文學(xué)也是這樣。不用說，德國文學(xué)也如此?！　【幒笥洠褐v座與雜志的緣起　　2004年2月19日晚上，清華大學(xué)荷塘西側(cè)，近春園賓館里。從餐廳出來，送走來訪的友人，王中忱、劉曉峰和我三人坐到了大廳一角的小茶桌前。每人一杯茶，開始商討一個學(xué)術(shù)規(guī)劃。三人均為留日歸國者，都在進行中日文化研究，有心對共有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所促進，于是決定發(fā)起一項連續(xù)性、以定期研究會為主要形式的學(xué)術(shù)活動。這項活動最終定名為“清華東亞文化講座”。現(xiàn)在，在講座已經(jīng)進行三年多、獲得了超乎預(yù)想的成果之后，回首看去，那晚的三人會議好像有點“歷史性”?！　∪藭h三個多月之后的6月12日，周六，下午，講座在清華大學(xué)文北樓中文系會議室開講。劉曉峰打頭炮，講演題目是《中國／沖繩／日本》。那個濟濟一堂的場面至今歷歷在目。只能容納30人左右的會議室坐了54人，以至于開門、關(guān)門的時候坐在門后的聽眾必須站起來搬動椅子。從那以后的三年半時間里，每月一次（寒假的二月和暑假的八月除外）的例行講座和不定期的特別講座加在一起，已經(jīng)超過四十回。北京相關(guān)研究領(lǐng)域的朋友們積極參與，同心協(xié)力不遺余力，貢獻知識貢獻智慧。許金龍、趙京華、靳大成、程凱、王志松、王成、秦剛、葉彤、金丹實、李二民、黃湘……完整地列出他們的名字有些困難。另有林少陽、陳力衛(wèi)諸位在日本的呼應(yīng)，林春城、金泰萬諸位在韓國的配合。講演者的陣容十分壯觀。就國別而言有中（包括港臺）、日、韓、印、蒙，就年齡而言有學(xué)界新秀、有學(xué)界中堅、有日本文化巨匠加藤周一，還有注重理論問題的政治家和官員。再加上《讀書》、《書城》、《二十一世紀(jì)經(jīng)濟報道》、《中國青年報》等報刊的積極參與，講座儼然成為北京學(xué)術(shù)界的一道風(fēng)景?！　　?/pre>








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