東亞人文（第一輯）

內(nèi)容概要

　　《東亞人文（第1輯）》，分為“歷史與思想”、“語(yǔ)言的空間與時(shí)間”和“文學(xué)交叉點(diǎn)”三個(gè)專題，文章的作者大多是中國(guó)大陸、印度、美國(guó)、日本以及臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者（如木山英雄、約翰·道爾、汪暉等），所涉及的領(lǐng)域不僅非常廣泛，也為各自所長(zhǎng)?！　　稏|亞人文》定位為學(xué)術(shù)思想集刊，因此，所編選的每一篇文章，大抵都是從某一具體的角度切入，展開(kāi)縝密的分析和深入的論述，又由于相當(dāng)多的入選學(xué)者對(duì)歷史中和全球化背景下的東亞問(wèn)題有濃厚的興趣和長(zhǎng)期思考．因此，本輯中的研究成果，不僅能夠推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索，而且對(duì)讀者理解東亞各國(guó)以及各國(guó)、各地區(qū)的歷史和相互關(guān)系，打破多年來(lái)的陳舊研究框架，在新的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中重新建構(gòu)具有獨(dú)特的東亞和中國(guó)視角的東亞研究和國(guó)際、地區(qū)關(guān)系，都會(huì)有啟發(fā)。

書(shū)籍目錄

　　寫(xiě)在前面的話1　　我的人生，我的文學(xué) [日]加藤周一1　　亞洲想象的政治 汪暉12　　明后期倭寇侵掠對(duì)江南文化及土人之影響探析 黃振萍64　　戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡：佛教徒為何將戰(zhàn)死者作為英雄來(lái)紀(jì)念？　　[印]B．坦卡90　　遺產(chǎn)·幻影·希望 [美）約翰·道爾102　　重審存在與道德 [日]中島隆博122　　五四時(shí)期的國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一論爭(zhēng) [日]村田雄二郎135　　日本政治小說(shuō)《雪中梅》的中文翻譯與新詞傳播 陳力衛(wèi)166　　從章太炎的“音”至歌謠征集運(yùn)動(dòng)的“音” 林少陽(yáng) 190　　一個(gè)旅行的文本：《昆蟲(chóng)記》、日本無(wú)政府主義與上海新感覺(jué)派 彭小妍224　　福爾摩斯在臺(tái)灣 呂淳鈺262　　歸化翻譯的界限 [美]韓嵩文283　　中國(guó)的優(yōu)生思想與翻譯 （日]坂元弘子303　　九十年代中國(guó)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和全球化 陳建華323　　當(dāng)代中國(guó)舊體詩(shī)詞問(wèn)題 [日]木山英雄346　　福本和夫的“唯物辯證法”與中國(guó)的“革命文學(xué)” 王志松361　　禪宗與川端康成文學(xué)的藝術(shù)美 周閱 387　　中國(guó)寶卷新論 車錫倫400　　編后記：講座與雜志的緣起438　　稿約443

章節(jié)摘錄

　　對(duì)這些我的反應(yīng)是怎樣的呢？　　就在那時(shí)候我從高中生變成大學(xué)生。我漸漸發(fā)現(xiàn)，東京的言論宣傳機(jī)關(guān)以及報(bào)紙、雜志、廣播中的言論漸漸變得異常。我仔細(xì)觀察它們的變化，不能認(rèn)同其言論，就采取了堅(jiān)決反戰(zhàn)的立場(chǎng)，在日本國(guó)內(nèi)反對(duì)軍人介入政治。　　日本成為擴(kuò)張性的帝國(guó)主義國(guó)家，是因?yàn)榈玫搅藝?guó)民的支持。所以，戰(zhàn)后一味地說(shuō)軍隊(duì)不好是不對(duì)的。軍隊(duì)是不好，但是，如果沒(méi)有國(guó)民的支持戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)法進(jìn)行。這是我的觀點(diǎn)。在日本國(guó)內(nèi)，采取我這種反對(duì)立場(chǎng)的人非常少，所以我在日本社會(huì)是孤立的。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)我是大學(xué)生，我在整個(gè)大學(xué)時(shí)代都非常孤立。我經(jīng)常思考的問(wèn)題是：這樣愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)何以得以發(fā)動(dòng)？尤其愚蠢的珍珠港空襲何以得以實(shí)行？愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)何以持續(xù)了15年、一直持續(xù)到“無(wú)條件投降”為止？其背后起支撐作用的文化是怎樣的文化？是怎樣的文化使這一切變?yōu)榭赡?？我不明白。我努力去思考。因?yàn)檫@是與日本的未來(lái)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，也是與我個(gè)人相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。　　戰(zhàn)后，我?guī)е鲜鰡?wèn)題去了歐洲。在法國(guó)一個(gè)月，在英國(guó)的時(shí)間比較長(zhǎng)，在德國(guó)是幾個(gè)月。也就是說(shuō)，我是置身于幾種不同語(yǔ)言的國(guó)度。這種移動(dòng)的生活多少有些計(jì)劃性。我是日本人，在歐洲看到了日本所沒(méi)有的東西。不僅如此，我還在同一個(gè)歐洲看到了法國(guó)沒(méi)有而英國(guó)有的東西，看到了英國(guó)沒(méi)有而德國(guó)有的東西。這些，不到歐洲去就看不到，就不能明白。僅僅把一個(gè)法國(guó)看成整個(gè)歐洲是不行的?！　∪毡緵](méi)有而法國(guó)有的東西是什么呢？是知性的洗練與感覺(jué)的洗練相重合的東西。這種感覺(jué)的東西在世界其它地方也有。在亞洲，這方面較好的例子可以舉出中國(guó)的宋代。唐宋文化是有些不同的。在各位面前論唐宋之長(zhǎng)短，有班門弄斧之嫌。（笑）我覺(jué)得宋代和唐代比較，宋代的抒情詩(shī)更切近日常生活，書(shū)寫(xiě)生活細(xì)節(jié)的作品非常之多。而唐代則很少。這是兩者之間一個(gè)很大的區(qū)別。還有一個(gè)區(qū)別，就是感覺(jué)。感覺(jué)也可以像知性的生活那樣被洗練。宋代對(duì)這種感覺(jué)的感知方式被高度洗練了。比如宋代的瓷器。宋代瓷器的色彩很特別，當(dāng)然質(zhì)感也很重要，它的表面上色并非使用特別鮮亮的顏色，而是使用中間色，造成細(xì)膩微妙的視覺(jué)感受。不能說(shuō)日本沒(méi)有這種感覺(jué)。京都有一些木造建筑物，木的質(zhì)感、墻壁的顏色也配搭得非常微妙，但那是純粹的感覺(jué)上的東西。如果問(wèn)它們?cè)谥陨先绾谓忉?，我覺(jué)得沒(méi)有什么意義，因?yàn)槟鞘且环N純粹的感覺(jué)上的快意。宋代的瓷器之美大概也達(dá)到了獨(dú)特的高度，無(wú)與倫比。在知性與感覺(jué)的完美結(jié)合方面，還是要說(shuō)法國(guó)。而且，這種結(jié)合融于其文化整體之中。這種東西在戰(zhàn)后日本是沒(méi)有的?！　≡谟?guó)看到而在法國(guó)沒(méi)有看到的東西是什么呢？英國(guó)人面對(duì)政治問(wèn)題，其思考方法是從A與B兩種政策或者制度中選擇一個(gè)更好的。他們只在兩者之間發(fā)問(wèn)，然后去回答。即在兩者之間選一個(gè)好的，而不是在更大的背景下選擇哪一個(gè)最好、至善。他們不這樣發(fā)問(wèn)，也把握不了對(duì)這樣發(fā)問(wèn)的答案。如果我不曾去英國(guó)，是了解不到這種純粹的形式的?！　〉聡?guó)是個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)。德國(guó)這個(gè)國(guó)家有些文學(xué)性。我在巴黎認(rèn)識(shí)一個(gè)德國(guó)人，是樂(lè)團(tuán)的指揮。他接受邀請(qǐng)去紐約演出，但因?yàn)樵诙?zhàn)中殺過(guò)猶太人，遭到當(dāng)?shù)鬲q太人的反對(duì)，最終沒(méi)能進(jìn)入美國(guó)。但是，他成功地去了巴黎，并把柏林的演奏團(tuán)帶去了。他演奏的時(shí)候我去聽(tīng)，覺(jué)得那種音樂(lè)是法國(guó)沒(méi)有的。演奏《愛(ài)之詩(shī)》達(dá)到最后的高潮時(shí)，我感覺(jué)樂(lè)團(tuán)與指揮都變成了另外一個(gè)人。瓦格納是德國(guó)浪漫主義的代表人物。在那種浪漫的音樂(lè)中，創(chuàng)造出了完全的陶醉感。在這種陶醉狀態(tài)中理性是沉默的，這種陶醉使人的全身處于麻醉狀態(tài)。這種陶醉狀態(tài)在英語(yǔ)中叫做ecstasy，是法國(guó)所沒(méi)有的。法國(guó)更具有知性，在知性的同時(shí)注重感覺(jué)?！　⊥ㄟ^(guò)上述觀察，不同國(guó)家各自的獨(dú)特之處給我留下了非常深刻的印象。但僅僅“知道了”是不夠的。我結(jié)合自己的這些域外觀察，對(duì)日本的問(wèn)題進(jìn)行了思考?！　〗毡静痪邆渑c上述國(guó)家相同形式的、純粹的個(gè)性特點(diǎn)。比如在藝術(shù)上沒(méi)有瓦格納式的德國(guó)浪漫主義。但是，日本文化中融入了多種其它文化的因素。面向?qū)?lái)，我覺(jué)得日本是可以期待的。我把自己的理論寫(xiě)成論文，這就是《論日本文化的雜種性》，即“雜種文化論”?！　≈辽偈堑蕉兰o(jì)前半葉，歐洲文化的形成基本上沒(méi)有受到其它文化影響，因此比較純粹。而日本文化之中卻融有多種文化因素。這就是“雜種”之意。雜種文化產(chǎn)生不了英法那種單純的文化個(gè)性，但是在“雜種”中或許能夠產(chǎn)生更有趣的東西。　　我的“日本雜種文化論”一經(jīng)提出，立刻受到了高度的贊揚(yáng)和激烈的批判。批判者指責(zé)我沒(méi)有交代清楚時(shí)代。今天在這里，我要廓清時(shí)代。日本從久遠(yuǎn)的時(shí)代起就是這樣，特別是如果拿明治以后的日本與近代歐洲相比較。日本是“雜種文化”的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是正確的?！　》▏?guó)文學(xué)家認(rèn)為，法語(yǔ)形成于十六世紀(jì)。從十六世紀(jì)至二十世紀(jì)，最少到二十世紀(jì)前半期，這種法語(yǔ)滋養(yǎng)了法國(guó)文學(xué)。日本則不同。日本近代文學(xué)受到了多種影響，例如有莎士比亞的影響。俄羅斯的影響更大，托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫都曾進(jìn)入日本。當(dāng)然，在明治維新之前，中國(guó)早已對(duì)日本產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。就是說(shuō)，日本文化是由多種文化混合而成的。對(duì)我持批判意見(jiàn)的人認(rèn)為，不僅僅是日本文化，任何國(guó)家的文化都同樣是在多種優(yōu)秀文化的作用下形成的，不存在沒(méi)有受到外來(lái)影響的文化，英法德諸國(guó)也是如此。可是我也要舉個(gè)例子，比如到二十世紀(jì)前半期為止的英國(guó)文學(xué)，那種文學(xué)性英語(yǔ)就沒(méi)有受到日語(yǔ)、漢語(yǔ)和法語(yǔ)等的影響，所以比較純粹?！　∪毡窘艿挠绊懕容^雜，日本文化就是在“雜”中建構(gòu)起來(lái)的?！半s”對(duì)于創(chuàng)新并非不利。在古代，法國(guó)文學(xué)是依靠吸收多種文化因素而得到發(fā)展，英國(guó)文學(xué)也是這樣。不用說(shuō)，德國(guó)文學(xué)也如此?！　【幒笥洠褐v座與雜志的緣起　　2004年2月19日晚上，清華大學(xué)荷塘西側(cè)，近春園賓館里。從餐廳出來(lái)，送走來(lái)訪的友人，王中忱、劉曉峰和我三人坐到了大廳一角的小茶桌前。每人一杯茶，開(kāi)始商討一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)劃。三人均為留日歸國(guó)者，都在進(jìn)行中日文化研究，有心對(duì)共有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所促進(jìn)，于是決定發(fā)起一項(xiàng)連續(xù)性、以定期研究會(huì)為主要形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)最終定名為“清華東亞文化講座”?，F(xiàn)在，在講座已經(jīng)進(jìn)行三年多、獲得了超乎預(yù)想的成果之后，回首看去，那晚的三人會(huì)議好像有點(diǎn)“歷史性”?！　∪藭?huì)議三個(gè)多月之后的6月12日，周六，下午，講座在清華大學(xué)文北樓中文系會(huì)議室開(kāi)講。劉曉峰打頭炮，講演題目是《中國(guó)／沖繩／日本》。那個(gè)濟(jì)濟(jì)一堂的場(chǎng)面至今歷歷在目。只能容納30人左右的會(huì)議室坐了54人，以至于開(kāi)門、關(guān)門的時(shí)候坐在門后的聽(tīng)眾必須站起來(lái)搬動(dòng)椅子。從那以后的三年半時(shí)間里，每月一次（寒假的二月和暑假的八月除外）的例行講座和不定期的特別講座加在一起，已經(jīng)超過(guò)四十回。北京相關(guān)研究領(lǐng)域的朋友們積極參與，同心協(xié)力不遺余力，貢獻(xiàn)知識(shí)貢獻(xiàn)智慧。許金龍、趙京華、靳大成、程凱、王志松、王成、秦剛、葉彤、金丹實(shí)、李二民、黃湘……完整地列出他們的名字有些困難。另有林少陽(yáng)、陳力衛(wèi)諸位在日本的呼應(yīng)，林春城、金泰萬(wàn)諸位在韓國(guó)的配合。講演者的陣容十分壯觀。就國(guó)別而言有中（包括港臺(tái)）、日、韓、印、蒙，就年齡而言有學(xué)界新秀、有學(xué)界中堅(jiān)、有日本文化巨匠加藤周一，還有注重理論問(wèn)題的政治家和官員。再加上《讀書(shū)》、《書(shū)城》、《二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》、《中國(guó)青年報(bào)》等報(bào)刊的積極參與，講座儼然成為北京學(xué)術(shù)界的一道風(fēng)景?！　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(51)
勉強(qiáng)可看(371)
一般般(633)
內(nèi)容豐富(2626)
強(qiáng)力推薦(215)


 


    東亞人文（第一輯） PDF格式下載