人造天堂

前言

　　1851年，夏爾·波德萊爾發(fā)表了《酒與印度大麻》，當(dāng)時(shí)他只不過(guò)是嘗試過(guò)印度大麻一兩次而已，他一生中沒(méi)有成癮；1860年，波德萊爾出版了《人造天堂》，這時(shí)他由于病痛而不得不經(jīng)常吸食鴉片了。也許出于一種負(fù)罪感，他譴責(zé)印度大麻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了鴉片。在波德萊爾去世后出版的全集本和單行本中，都是在《人造天堂》的總名下，匯集了《論酒與印度大麻》和《人造天堂》這兩篇文章的?！　。ㄒ唬　★嬀?，服用印度大麻或吸食鴉片，可以程度不同地呈現(xiàn)陶醉、麻醉或迷醉的狀態(tài)。它產(chǎn)生一種幻象，使人進(jìn)入一種幻境。在這種幻象和幻境的作用下，人與對(duì)象的關(guān)系改變了，時(shí)間變得深不可測(cè)，空間成倍地?cái)U(kuò)大，物體異乎尋常地變大或變小，聲音變得尖銳或沉悶，各種顏色都趨向極端，香氣無(wú)孔不入。嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)彼此溝通，聲音具有色彩，色彩具有曲調(diào)，音符成了數(shù)字，隨著音樂(lè)在耳中展開(kāi)，出現(xiàn)了千奇百怪的人，或獸，或物，紛紛做著匪夷所思的動(dòng)作或形態(tài)。人的精神飄飄蕩蕩，不依不靠，一切苦難壓力病痛斗爭(zhēng)都消失了，人仿佛進(jìn)入了一個(gè)不需勞動(dòng)、不需付出、不需斗爭(zhēng)而擁有一切的極樂(lè)世界。這種境界持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，自波德萊爾始，被稱做“人造天堂”。　　“天堂”一語(yǔ)，用于描繪酒或印度大麻或鴉片的作用，并非波德萊爾首創(chuàng)，早在1845年，有一個(gè)醫(yī)生名莫羅。德‘圖爾者，就出版了一本著作，題為《論印度大麻和精神錯(cuò)亂》，其中兩次寫(xiě)到，印度大麻使人進(jìn)入“穆罕默德的天堂”，或稱“先知的天堂”，但是，天堂加上“人造”一詞，波德萊爾確實(shí)是始作俑者?！　∪欢?，“人造天堂”畢竟不是自然的天堂，幾分鐘，至多十幾分鐘，幻境即告消失，人又回到了現(xiàn)實(shí)，漸漸地，他的感覺(jué)變得遲鈍，人格崩潰，脾氣暴躁，神經(jīng)麻木，精神恍惚，四肢疲軟，渾身難受，不能工作，缺乏行動(dòng)上的毅力，陷入軟弱、懶惰、疲倦的深淵而不能自拔。一句話，“人造天堂”頃刻間崩塌了?！　∨d奮劑，麻醉品，或稱毒品，并不能造成一個(gè)極樂(lè)世界，相反，它通向的可能是萬(wàn)劫不復(fù)的地獄，這就是波德萊爾在他的《人造天堂》中向我們講述的基本思想，正如他在1864年布魯塞爾演講的《開(kāi)場(chǎng)白》中所說(shuō)：“我要寫(xiě)的書(shū)不純粹是生理學(xué)的，而是倫理學(xué)的。我要證明的是，那些追尋天堂的人所得到的是地獄，他們正在成功地準(zhǔn)備著這個(gè)地獄，挖掘著這個(gè)地獄，這種成功，如果他們預(yù)見(jiàn)到的話，可能會(huì)嚇壞他們的。”只有現(xiàn)實(shí)的痛苦才有可能通向超自然的天堂?！　【?，印度大麻，鴉片，三種興奮劑，麻醉劑或毒品，波德萊爾以一種抒情性的筆調(diào)繪聲繪色地描繪了它們的作用及其后果。有人說(shuō)，他唱了一曲毒品的頌歌，又有人說(shuō)，他進(jìn)行了一番道德的說(shuō)教，還有人，例如米謝爾·布托說(shuō)，《人造天堂》不是一個(gè)吸毒者向其他吸毒者說(shuō)的話，而是一個(gè)詩(shī)人向所有那些認(rèn)為“唯一真正的毒品、絕對(duì)的毒品是詩(shī)”的人寫(xiě)的一本書(shū)。這第三種看法顯然是一個(gè)詩(shī)人的看法，深刻而玄奧，必須經(jīng)過(guò)理性的理解才能落到實(shí)處。這理性的理解就是正確地解讀文本。波德萊爾說(shuō)：“對(duì)于這兩種毒品（印度大麻和鴉片）所能產(chǎn)生的神秘結(jié)果和病態(tài)快樂(lè)進(jìn)行的分析，其長(zhǎng)期使用所不可避免的懲罰，最后，追尋一種虛假的理想所必然包含的不朽性，這就是本研究的主題。”這是《人造天堂》之表面性與深刻性、物質(zhì)性與精神性之間相互滲透的用意之所在。只有現(xiàn)實(shí)的痛苦，才能孕育詩(shī)人的沉思；只有扎根于大地的沉思，才能激發(fā)豐沛的想象力；借助于毒品的想象，只能是失去平衡的瘋狂，這也是沒(méi)有任何一部杰作是通過(guò)使用毒品而產(chǎn)生的原因，盡管不少的詩(shī)人試圖用毒品來(lái)激發(fā)和豐富其創(chuàng)造力?！　?hellip;…　　《一個(gè)英國(guó)鴉片吸食者的自白》首次出版于1822年，十八年后，即1840年爆發(fā)了中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間有什么關(guān)系本文作者因?qū)W力不濟(jì)，無(wú)法回答。但是，兩者之間間接的聯(lián)系，倒是值得做一番思考。一方面，德·昆西先生說(shuō)，假設(shè)有十個(gè)人受了這本書(shū)的誘導(dǎo)，要去嘗試毒品，其中的五個(gè)會(huì)本能地感到厭惡，因?yàn)檫@與他們自然的體質(zhì)不合；其中的四個(gè)會(huì)因親友的反對(duì)或感到獲得鴉片的困難而放棄；至于第十個(gè)嘛……認(rèn)識(shí)鴉片的機(jī)會(huì)很多，閱讀《自白》這本書(shū)至多不過(guò)是一個(gè)偶然的原因（轉(zhuǎn)引自馬克斯·米爾奈《毒品的想象力》）。據(jù)說(shuō)他的兒子在廣州聲稱“吸食鴉片沒(méi)有害處”，最后還死在廣州，只是不知與鴉片有無(wú)關(guān)系。另一方面，走私鴉片卻導(dǎo)致了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)人用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的門(mén)戶。許多西方學(xué)者稱這次戰(zhàn)爭(zhēng)為“貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)”，回避“鴉片”一詞。其實(shí)，鴉片貿(mào)易是一種在政府庇護(hù)下的走私貿(mào)易，它破壞和摧毀了正常的貿(mào)易。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中指出：“推動(dòng)了這次大爆發(fā)（指太平天國(guó)革命——筆者注）的毫無(wú)疑問(wèn)是英國(guó)的大炮，英國(guó)用大炮迫使中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑。……所以幾乎不言而喻，隨著鴉片日益成為中國(guó)人的統(tǒng)治者，皇帝及其周?chē)爻梢?guī)的大官們也就日益喪失了自己的統(tǒng)治權(quán)。”他還在《鴉片貿(mào)易史》一文中說(shuō)：“天朝的立法者對(duì)違禁的臣民所施行的嚴(yán)厲懲罰以及中國(guó)海關(guān)所頒布的嚴(yán)格禁令，結(jié)果都毫不起作用。中國(guó)人的道義抵制的直接后果就是，帝國(guó)當(dāng)局、海關(guān)人員和所有的官吏都被英國(guó)人弄得道德墮落。侵蝕到天國(guó)官僚體系之心臟，摧毀了宗法制度之堡壘的腐敗作風(fēng)，就是同鴉片煙箱一起從停泊在黃埔的英國(guó)躉船上被偷偷帶進(jìn)這個(gè)帝國(guó)的。”我們看看波德萊爾的說(shuō)法，竟然發(fā)現(xiàn)他與馬克思的看法相去不遠(yuǎn)。他說(shuō)：“在埃及，政府禁止印度大麻的買(mǎi)賣(mài)和交易，至少在國(guó)內(nèi)是如此。……埃及政府是有理由的。任何理智的政府都不會(huì)因印度大麻的使用而繼續(xù)存在下去。它既不能造就戰(zhàn)士，也不能造就公民。的確，人是禁止使用印度大麻的，否則就會(huì)造成精神的衰退和死亡，干擾其存在的首要條件，打破其與環(huán)境的能力的平衡。如果存在著想要腐蝕其被統(tǒng)治者的政府，它只須鼓勵(lì)印度大麻的使用。”這兩種看法，一個(gè)說(shuō)的是統(tǒng)治者，一個(gè)說(shuō)的是被統(tǒng)治者，其實(shí)兩種看法的結(jié)局是一樣的：國(guó)家和民族的衰落和死亡。英國(guó)政府縱容鴉片的走私并用大炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，使中國(guó)的統(tǒng)治者“墮落”，使中國(guó)的被統(tǒng)治者“衰弱”，其目的不是“不言而喻”了嗎英國(guó)的統(tǒng)治者沒(méi)有讓自己的國(guó)民沉溺于鴉片，卻大量地將鴉片輸入中國(guó)，麻醉中國(guó)人的肉體和靈魂，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也就在情理之中了?！　●R克斯·米爾奈在《毒品的想象力》一書(shū)中指出：“在歷史方面預(yù)言總是一件冒險(xiǎn)的事，尤其是在它導(dǎo)致宣布一種‘歷史的目的’時(shí)，但是人們至少可以說(shuō)，利用毒品來(lái)激活詩(shī)的創(chuàng)造力已經(jīng)不時(shí)髦了。”在全社會(huì)還沒(méi)有對(duì)毒品采取一致反對(duì)的態(tài)度的時(shí)候，如1859年，波德萊爾對(duì)印度大麻和鴉片的譴責(zé)（盡管他對(duì)鴉片有所保留）值得我們注意，他是反毒品的先驅(qū)者之一。

內(nèi)容概要

1860年，《人造天堂》剛一出版就廣獲贊譽(yù)，它是作者發(fā)表于1851年的《酒與印度大麻》和1860年出版的《人造天堂》兩篇文章的合集。七年之后，波德萊爾，這位法國(guó)最重要的象征主義詩(shī)人之一，在度過(guò)了悲劇性的一生之后，死于鴉片依賴。    本書(shū)中，波德萊爾用極其細(xì)膩、抒情的語(yǔ)言，描述了酒、尤其是印度大麻和鴉片給吸食者帶來(lái)的種種奇妙、精致、如夢(mèng)如幻的體驗(yàn)，讀來(lái)仿佛身臨其境。他筆下那種時(shí)而美妙，時(shí)而混亂，時(shí)而莊嚴(yán)的迷醉感，恰似一座人造的天堂，一個(gè)輝煌但卻虛假的世界，而作者自己也正是在這其中一步步走向毀滅。    “我要寫(xiě)的書(shū)不純粹是生理學(xué)的，而是倫理學(xué)的。我要證明的是，那些追尋天堂的人所得到的是地獄，他們正在成功地準(zhǔn)備著這個(gè)地獄，挖掘著這個(gè)地獄；這種成功，如果他們預(yù)見(jiàn)到的話，可能會(huì)嚇壞他們的。”1864年，波德萊爾在布魯塞爾演講時(shí)如是說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

夏爾·波德萊爾(1821-1867)，法國(guó)詩(shī)人，以詩(shī)集《惡之花》成為法國(guó)古典詩(shī)歌的最后一位詩(shī)人、現(xiàn)代詩(shī)歌的最初一位詩(shī)人。由于其豐富性和復(fù)雜性，他成了后來(lái)許多流派相互爭(zhēng)奪的一位精神領(lǐng)袖。

書(shū)籍目錄

前言：酒、印度大麻與鴉片論酒與印度大麻——作為個(gè)性擴(kuò)張的途徑之比較  酒    （1）    （2）    （3）  印度大麻    （4）    （5）    （6）    （7）人造天堂——鴉片和印度大麻（1860年）  給J．G．F．  印度大麻之詩(shī)    （1）對(duì)無(wú)限的興趣    （2）什么是印度大麻    （3）塞拉芬劇院    （4）人一神    （5）道德  鴉片吸食者    （1）婉轉(zhuǎn)的措辭    （2）初步的自白    （3）鴉片的快感    （4）鴉片的折磨    （5）虛假的結(jié)局    （6）天才兒童    （7）童年的悲傷    （8）牛津的幻影    （9）結(jié)論波德萊爾的生平與創(chuàng)作

章節(jié)摘錄

　　論酒與印度大麻——作為個(gè)性擴(kuò)張的途徑之比較　　酒　?。?）　　一個(gè)很有名的人，同時(shí)也是個(gè)大傻瓜，看起來(lái)這是兩個(gè)并行不悖的事情，就像我不止一次懷著令人痛苦的快樂(lè)加以證明的那樣，居然敢在一本關(guān)于飲食的書(shū)中就衛(wèi)生和快樂(lè)于酒這一條寫(xiě)道：“族長(zhǎng)諾亞被認(rèn)為是酒的發(fā)明者，這是一種用葡萄釀造的飲料。”　　以后呢？以后，什么也沒(méi)有了：到此結(jié)束。您翻書(shū)，從頭翻到尾，從尾翻到頭，倒著讀，反著讀，從右到左讀，從左到右讀，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用，您從很杰出、很受尊敬的布里亞·撒瓦蘭的《口味大全》中除了“族長(zhǎng)諾亞……”和“這是一種……飲料”之外，什么也讀不到?！　∥蚁?，一位月亮上或者相距遙遠(yuǎn)的星球上的居民到我們地球上來(lái)旅行，長(zhǎng)途跋涉，勞頓困苦，一定想潤(rùn)潤(rùn)喉，暖暖胃。他想知道地球上的快樂(lè)和風(fēng)俗。他模模糊糊地聽(tīng)說(shuō)有一種美味的飲料，地球上的公民依據(jù)其勇敢和愉快的程度隨意飲用。為了對(duì)他的選擇更有把握，這位月球人打開(kāi)了有名的、萬(wàn)無(wú)一失的布里亞·撒瓦蘭有關(guān)口味的神諭，在酒的條目上發(fā)現(xiàn)了這一珍貴的教導(dǎo)：“族長(zhǎng)諾亞……”和“這種飲料是由……做成的。”這是完全有助于消化的。這是很能說(shuō)明問(wèn)題的。讀過(guò)這個(gè)句子，不可能不正確而清晰地認(rèn)識(shí)所有的酒、其不同的品質(zhì)、其不利之處及其對(duì)胃和大腦的作用?！　“?！親愛(ài)的朋友，不要讀布里亞·撒瓦蘭吧。上帝不讓他喜歡的人讀無(wú)用的東西。這是拉瓦特爾的一本小書(shū)的第一句格言，他是一位比古代和現(xiàn)代世界的所有官員都更愛(ài)人的哲學(xué)家。人們沒(méi)有用拉瓦特爾的名字來(lái)為任何一種糕點(diǎn)命名；但是對(duì)這位天使般的人的回憶還活在基督徒中間，而誠(chéng)實(shí)的資產(chǎn)者則忘記了布里亞·撒瓦蘭，那是一種乏味的奶油蛋糕，其最小的缺點(diǎn)乃是為連珠炮似的格言充當(dāng)借口，這些愚蠢又冬烘的格言即取自這本聲名狼藉的杰作?！　∪绻@本偽杰作的一個(gè)新版本敢于面對(duì)現(xiàn)代人類的良知，那么憂郁的飲者，快樂(lè)的飲者，你們?cè)诰浦袑で蠡貞浕蛲鼌s卻又發(fā)現(xiàn)不能如意，那就只能從酒瓶子的底部凝視天空，被遺忘或被埋沒(méi)的飲者啊，你們會(huì)買(mǎi)上一本，以善為惡、以善舉為冷漠嗎？　　我打開(kāi)霍夫曼的《克萊斯勒里亞娜》，讀到一條奇怪的建議。一位認(rèn)真的音樂(lè)家為了創(chuàng)作一部喜歌劇，應(yīng)該喝香檳酒，他可從中發(fā)現(xiàn)這種劇所要求的發(fā)泡的、輕松的快樂(lè)；宗教音樂(lè)則要求萊因或朱朗松葡萄酒，好像在深刻的思想的內(nèi)部，有一種醉人的苦澀；但是英雄的音樂(lè)離不開(kāi)勃艮第葡萄酒，它具有嚴(yán)肅的激情和愛(ài)國(guó)主義的驅(qū)動(dòng)力。這顯然再好不過(guò)，而且除了一位飲者的激越的感情之外，我還發(fā)現(xiàn)了德國(guó)人最引為自豪的公正?！　』舴蚵Q起了一支奇特的心理晴雨表，為他表明他的心靈的不同的溫度和大氣現(xiàn)象。人們看到如下的劃分：混有容忍的輕度反諷的精神；帶有深度自我滿足的孤獨(dú)的精神，和諧的快樂(lè)，和諧的熱情，和諧的風(fēng)暴，自我不能承受的諷刺的快樂(lè)，走出自我的愿望，過(guò)分的客觀，我的肉體和大自然的融和。不用說(shuō)，霍夫曼的精神晴雨表的劃分是根據(jù)其生成序列確定的，和普通的晴雨表一樣。我覺(jué)得在這支心理晴雨表和酒的音樂(lè)性的解釋之間有一種明顯的兄弟關(guān)系。　　霍夫曼在死亡來(lái)抓住他的時(shí)候開(kāi)始掙錢(qián)了。幸福在朝他微笑。像我們親愛(ài)的、偉大的巴爾扎克一樣，正是在最后的時(shí)刻，他看見(jiàn)舊有的希望的極光閃爍了。當(dāng)時(shí)，為其年鑒爭(zhēng)奪他的短篇小說(shuō)的出版商們?yōu)橥镀渌?，在寄給他錢(qián)的同時(shí)，還加寄一箱法國(guó)葡萄酒?！　。?）　　酒之深沉的快樂(lè)啊，誰(shuí)曾認(rèn)識(shí)你？一個(gè)人有悔恨要緩解，有回憶要追念，有痛苦要平復(fù)，有空中樓閣要建造，他就要乞靈于你，你這隱藏在葡萄藤中的深?yuàn)W莫測(cè)的神。酒的景象在內(nèi)在的陽(yáng)光的照耀下是多么闊大！人在它身上吸取的第二青春是多么真實(shí)和熾熱！然而，它那令人震駭?shù)目旄泻碗y以承受的魔力又是多么可怕！但是，說(shuō)吧，你們這些法官、立法者、上流社會(huì)人士，幸福使你們溫柔一，命運(yùn)給了你們?nèi)菀椎牡滦泻徒】?，說(shuō)吧，憑良心說(shuō)吧，你們中間誰(shuí)有無(wú)情的勇氣來(lái)譴責(zé)一個(gè)飲用天才的人？　　再說(shuō)，酒并非總是一個(gè)對(duì)自己的勝利有把握的斗士，盡管它發(fā)誓既無(wú)憐憫亦無(wú)仁慈。酒與人相似：人們永遠(yuǎn)不知道可以尊重它或蔑視它、愛(ài)它或恨它到什么程度，也不知道它能做出多少高尚的舉動(dòng)或可怕的罪行。我們對(duì)它不要比對(duì)我們自己更殘忍吧，還是平等地對(duì)待它吧?！　∥液孟裼袝r(shí)聽(tīng)見(jiàn)酒說(shuō)話：——它用心在說(shuō)話，用一種精神才能聽(tīng)見(jiàn)的精神的聲音。——“人啊，我親愛(ài)的人，我想為你唱一支充滿友情的歌，一支充滿快樂(lè)、光明和希望的歌，盡管有玻璃的牢房，軟木的插銷(xiāo)。我決不忘恩負(fù)義；我知道是你給了我生命。我知道辛勞和肩膀上的太陽(yáng)對(duì)你意味著什么。你給了我生命，我會(huì)報(bào)答你。我欠你的會(huì)大大地還你；因?yàn)槲腋械椒峭话愕乜鞓?lè)，當(dāng)我跌進(jìn)因勞動(dòng)而干渴的喉嚨里。對(duì)我來(lái)說(shuō)，待在一個(gè)正經(jīng)人的胸膛里要比待在憂郁而冷漠的酒窖里好得多。這是一座快樂(lè)的墳?zāi)梗以谀抢餆崆榈赝瓿晌业拿\(yùn)。我把勞動(dòng)者的胃攪翻了天，通過(guò)一座看不見(jiàn)的臺(tái)階，我登上他的大腦，表演我的難度極大的舞蹈?！　?ldquo;你聽(tīng)見(jiàn)古代的強(qiáng)有力的曲調(diào)、愛(ài)情之歌和英雄之歌在我身上激蕩、鳴響嗎？我是祖國(guó)的靈魂，我一半是風(fēng)流的，一半是尚武的嗎？我是禮拜日的希望。勞動(dòng)使日子興旺，酒使禮拜日充滿希望。胳膊肘支在合家團(tuán)聚的桌子上，挽起了袖子，你自豪地歌頌我，你的確心滿意足?！　?ldquo;我照亮了你的年老的妻子的眼睛，你那每日的憂愁和最久遠(yuǎn)的希望的老伴侶。我使你的目光溫柔，我讓你的瞳仁的深處燃起青春的火花。而你親愛(ài)的小家伙，你的沒(méi)有血色的小孩，這頭可憐的小毛驢像駕轅的馬一樣勞累，我要讓他泛起童年的鮮亮顏色，對(duì)于這個(gè)生命的新的競(jìng)技者來(lái)說(shuō)，我是使老斗士的肌肉重新強(qiáng)健起來(lái)的油?！　?ldquo;我像植物的精華落進(jìn)你的胸膛。我是谷粒，將使痛苦地掘開(kāi)的溝壟長(zhǎng)滿莊稼。我們密切的結(jié)合將創(chuàng)造出詩(shī)。我們兩個(gè)將制造一個(gè)上帝，我們將朝著無(wú)限飛翔，像小鳥(niǎo)，像蝴蝶，像圣母的兒子，像香氣，像一切有翅膀的東西。”　　這就是酒用它那神秘的語(yǔ)言唱的歌。那些有一顆自私的、對(duì)其兄弟的痛苦封閉著的心的人永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)這支歌，他們是不幸的?！　∥页３Ｏ肴绻d一基督今天坐在被告席上，說(shuō)不定會(huì)有某個(gè)檢察官證明他的案子由于累犯而加重。說(shuō)到酒，他是每天都喝。每天他都重復(fù)他的善舉。這大概解釋了為什么道德家反對(duì)他的狂熱。當(dāng)我說(shuō)道德家，我指的是法利賽人的所謂道德家?！　∪欢拇_還有別的事情。讓我們稍微降一降。看看那些神秘人物吧，他們可以說(shuō)是以大城市的排泄物為生；因?yàn)橛行┞殬I(yè)是奇特的。這種人數(shù)量巨大。我甚至有時(shí)懷著恐懼想到，有些職業(yè)沒(méi)有任何快樂(lè)，沒(méi)有樂(lè)趣的職業(yè)，沒(méi)有安慰的疲勞，沒(méi)有回報(bào)的痛苦。我錯(cuò)了。這是一個(gè)收集首都每日的廢物的人。一座大都會(huì)廢棄的一切，她丟掉的一切，她輕蔑的一切，她粉碎的一切，他都加以分類，收集起來(lái)。他查閱荒淫的檔案，棄物的堆積。他分類，進(jìn)行聰明的選擇；他像貪婪者聚集珍寶一樣揀拾著工業(yè)之神咀嚼過(guò)的垃圾，把它變成有用的或者給人帶來(lái)愉悅的東西。他來(lái)了，趁著被夜風(fēng)抽打著的路燈的昏暗的光，走上圣熱那維夫山的曲折的、布滿小家庭的一條小路。他披著七號(hào)柳條披巾。他搖晃著腦袋，在鋪路石上踉蹌，就像年輕的詩(shī)人整日游蕩，尋章覓句。他自言自語(yǔ)；他在夜的冰冷、黑暗的空氣中傾訴衷腸。這是一種輝煌的自白，它憐憫最抒情的悲劇。“向前！齊步走！師團(tuán)，打頭，拿起武器！”就像在赫勒拿島奄奄一息的波拿巴一樣！好像那“七號(hào)”變成了權(quán)杖，“柳條披肩”變成了王袍。戰(zhàn)斗勝利了，但天氣很熱。他騎著馬走過(guò)凱旋門(mén)。他感到幸福。他高興地聽(tīng)著熱情的人群的歡呼。他一會(huì)兒將口授一個(gè)比已知的一切法律都完善的法律。他莊嚴(yán)地發(fā)誓要讓他的人民幸福?？嚯y和惡習(xí)將從人間消失?！　〉牵澈t沉重，擦傷了他的背和腰。家務(wù)的苦惱糾纏著他。四十年的奔波和勞作碾碎了他。年齡折磨著他。然而酒卻像一個(gè)新的財(cái)神，讓精神的金子滾過(guò)虛弱的人類。他像好國(guó)王一樣，用他的服務(wù)統(tǒng)治，而他的功績(jī)則由臣民的喉嚨歌唱?！　〉厍蛏嫌袩o(wú)以數(shù)計(jì)的無(wú)名人群，睡眠不足以平復(fù)其苦。酒對(duì)他們來(lái)說(shuō)成了歌曲和詩(shī)。　　許多人大概覺(jué)得我很寬容。“您為酗酒辯護(hù)，您理想化了放蕩。”我承認(rèn)，在善舉面前，我沒(méi)有勇氣計(jì)算不滿。我說(shuō)過(guò)酒是可以被人吸收的，我同意人的罪孽等于他們的德行。我能做得更好嗎？再說(shuō)我還有另一個(gè)想法。如果酒從人類的產(chǎn)品中消失，我相信會(huì)在這個(gè)星球的健康和精神上出現(xiàn)一種空白，一種匱乏，一種缺欠，比人們歸罪于酒的過(guò)度和偏斜更為嚴(yán)重。想想那些從不喝酒的人，或者幼稚，或者經(jīng)常是些傻瓜或者偽善者，不是有道理的嗎？傻瓜，是說(shuō)他們是既不了解人也不了解自然的人，是拒絕藝術(shù)的傳統(tǒng)方式的藝術(shù)家，是譴責(zé)機(jī)械的工人，偽善者，是說(shuō)他們是可恥的饕餮者，自吹節(jié)制的人，卻偷著喝酒或者喝一種神秘的酒。一個(gè)只喝水的人有一種秘密要向他的同類隱瞞?！　∽屓藗儊?lái)判斷吧：幾年前，在一次繪畫(huà)展覽會(huì)上，一群傻瓜在一幅像工業(yè)品一樣打磨、涂蠟、上光的油畫(huà)面前起哄?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在那些最適于刨造我腧胃的人造理想的麻醉品中……兩種最有力的物質(zhì)是印度大庥和鴉片。……對(duì)于這兩種毒品所能產(chǎn)生的神秘結(jié)果和病態(tài)快樂(lè)進(jìn)行的分析，其長(zhǎng)期使用所不可避免的懲罰，最后，追尋一種虛假的理想所必然包含的不朽陛，就是本研究的主題?！　?mdash;—夏爾·波德萊爾　　《人造天堂》是一首長(zhǎng)篇散文詩(shī)。……這部道德的書(shū)本質(zhì)上是-部詩(shī)學(xué)的書(shū)。　　——法國(guó)批評(píng)家伊夫·福羅萊納

編輯推薦

　　波德萊爾以細(xì)膩、抒情性的語(yǔ)言，描述了酒、鴉片及印度大麻給吸食者所帶來(lái)的種種奇妙、精致、如夢(mèng)如幻的感覺(jué)。那種迷醉感恰似一座人造天堂，一個(gè)輝煌卻虛假的世界，而作者自己也是在這其中一步步走向滅亡。

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