儒家文化研究（第二輯）

內(nèi)容概要

《儒家文化研究》叢書(shū)，是探討儒家學(xué)術(shù)、思想和文化諸問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)的言論空間。通過(guò)發(fā)表國(guó)內(nèi)外方家碩學(xué)的高文讜論，將經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家傳統(tǒng)呈獻(xiàn)給中國(guó)和世界。    “五四”以降，學(xué)術(shù)界對(duì)儒家基本的思想范疇及其與政治、法律制度之關(guān)系的理解，存在著很多偏差，需要切實(shí)而深入地重新研究。許多似是而非的看法幾乎成為眾口一詞的定論，然而這卻正是需要我們重新檢討與撥亂反正的對(duì)象。    本輯第一部分的五篇論文，重在討論儒家的公私觀，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分際，公德與私德的關(guān)系，天理、人情與法律的關(guān)系，“親親互隱”觀的制度化及其在《唐律》與六法體系中的展開(kāi)等諸多問(wèn)題。    本輯第二部分的八篇論文，重在討論皮鍚瑞、廖平、葉德輝、劉師培、蒙文通、劉咸忻等現(xiàn)代經(jīng)學(xué)家的思想，由于這些經(jīng)學(xué)家的思想非常博大，有的學(xué)者一生變化頗繁，故每文或從一個(gè)側(cè)面進(jìn)入，或略就總體上概說(shuō)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的沖突之中，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)家并非發(fā)思古之幽情，他們有的“明經(jīng)致用”之方，有的作新制度的探討，有的發(fā)掘經(jīng)學(xué)的意義，有的深探學(xué)術(shù)的價(jià)值，各有精彩?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)家的研究成果，對(duì)我們今天重新討論經(jīng)學(xué)有啟發(fā)新思的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　郭齊勇，男，漢族，武漢市人，1947 年出生。1978 年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，1981 年考上碩士研究生，師從蕭萐父、唐明邦、李德永教授。1984 年畢業(yè)留校在哲學(xué)系任教。1989年1 月晉升為副教授。1992年8月獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1993年3月晉升為教授，同年10月增列為博士生導(dǎo)師。曾任人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。曾被邀請(qǐng)為美國(guó)哈佛大學(xué)和日本關(guān)西大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，德國(guó)特里爾大學(xué)和我國(guó)臺(tái)灣政治大學(xué)的客座教授。曾到哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、萊比錫大學(xué)、俄羅斯科學(xué)院、首爾大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)等名校講學(xué)。從1993年起，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。曾獲國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，湖北省政府優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（二次，均排名第一），湖北省政府社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2004年），湖北省教學(xué)名師（2004年）和國(guó)家級(jí)教學(xué)名師（2006年）稱(chēng)號(hào)。 2008 年擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)哲學(xué)史 ”首席專(zhuān)家。主要從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)與研究，專(zhuān)長(zhǎng)為儒家哲學(xué)與20 世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》、《中國(guó)儒學(xué)之精神》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《熊十力思想研究》、《郭齊勇自選集》、《文化學(xué)概論》等。主講課程有：中國(guó)哲學(xué)史、《四書(shū)》導(dǎo)讀、《老子》《莊子》導(dǎo)讀、中國(guó)文化、儒家哲學(xué)、哲學(xué)史方法論、《禮記》會(huì)讀等。

書(shū)籍目錄

弁言儒家政治法律思想研究　先秦儒家論公私與正義　簡(jiǎn)論20世紀(jì)公德探討中的幾個(gè)誤區(qū)　私與公：自治與法治——兼論儒家“齊家”與“治國(guó)”之分際　《唐律》中“容隱”觀念的制度化　六法體系形成中的容隱制問(wèn)題——以禮法的合流與分離為線索現(xiàn)代經(jīng)學(xué)之研究與整理　并非“經(jīng)學(xué)歷史”的《經(jīng)學(xué)歷史》——對(duì)皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的文本解讀　廖平與經(jīng)學(xué)的終結(jié)　在知識(shí)與信仰之間：論葉德輝的經(jīng)學(xué)思想　劉師培的經(jīng)學(xué)史與易學(xué)研究　劉師培的《左傳》凡例研究　蒙文通先生經(jīng)學(xué)研究之貢獻(xiàn)　劉鑒泉先生經(jīng)學(xué)思想概述　制度的焦慮與儒生的關(guān)懷——晚清三大今文學(xué)家《王制》研究思想述評(píng)《經(jīng)學(xué)通誥》經(jīng)略

章節(jié)摘錄

　　簡(jiǎn)論20世紀(jì)公德探討中的幾個(gè)誤區(qū)　　內(nèi)容提要：20世紀(jì)的公德探討始于梁?jiǎn)⒊?，他是在中西橫向比較的背景下形成對(duì)道德的二重分劃的，然后又以公德之“公”與“新”作為道德發(fā)展的方向。本來(lái)，道德既無(wú)所謂公私也無(wú)所謂新舊，但由于梁?jiǎn)⒊膭澐謳в忻黠@的價(jià)值評(píng)價(jià)意味，所以衍生了此后“古今”、“公私”長(zhǎng)期對(duì)立的格局，并且也衍生了“文革”與“文化熱”中的極“左”思潮。新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛與社會(huì)的發(fā)展，人們又將對(duì)私德的討伐和對(duì)“基督之愛(ài)”的仰慕作為公德建設(shè)的動(dòng)力，其實(shí)這都是在“公私”、“新舊”對(duì)立的基礎(chǔ)上繼續(xù)走入誤區(qū)的表現(xiàn)。實(shí)際上，真正的公德必須以私德為基礎(chǔ)，而以公民社會(huì)性地位的自覺(jué)及其權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等為實(shí)現(xiàn)條件?！　‰S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛與社會(huì)的發(fā)展，公德問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。而公德對(duì)于社會(huì)發(fā)展之重要以及國(guó)人公德意識(shí)之薄弱，似乎也已經(jīng)成為當(dāng)前思想界的一致看法了。這種看法確實(shí)有一定的道理。因?yàn)閺?0世紀(jì)初開(kāi)始，梁?jiǎn)⒊热司鸵呀?jīng)揭示了國(guó)人公德意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)。但是，對(duì)于國(guó)人公德意識(shí)為什么薄弱以及如何才能有效地建構(gòu)社會(huì)所亟需的公民道德問(wèn)題，思想界卻似乎是一再地走人誤區(qū)，并且由一個(gè)誤區(qū)走進(jìn)另一個(gè)誤區(qū)。對(duì)于這一現(xiàn)象，我們不能不進(jìn)行深入反思，因?yàn)橹挥猩钊说卣归_(kāi)對(duì)其薄弱之原因的探討，才是我們能夠有效地建構(gòu)社會(huì)公德的基本前提?！　∫辉谥形鳈M向比較背景下對(duì)道德的二重分割　　公德與私德的概念及其劃分都起源于梁?jiǎn)⒊?，?dāng)他在20世紀(jì)初開(kāi)始談?wù)摴聲r(shí)，實(shí)際上是在中西橫向?qū)Ρ鹊拇笠曇跋聫娜毡疽M(jìn)了公德概念。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)的角度看，道德是無(wú)所謂公私的；只有引進(jìn)了公德概念并且以之作為社會(huì)需要和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之后，傳統(tǒng)的道德才被冠以私德的名稱(chēng)?！　?902年，梁?jiǎn)⒊紫葟摹拔覈?guó)民所最缺者”的角度提出了公德一說(shuō)。在《論公德》一文中，他明確指出：“公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴(lài)此德焉以成立者也?！憋@然，就問(wèn)題的提出而言，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)確實(shí)是從國(guó)家振興與民族崛起之亟需的角度提出公德概念的?！　〉?jiǎn)⒊墓赂拍钣质菑闹形鳈M向比較的角度提出的。并且也是由此來(lái)說(shuō)明公德與私德的差別以及東西方不同的道德概況的。他分析說(shuō)：“道德之本體一也，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。”由于梁?jiǎn)⒊窃谥形鳈M向比較的背景下形成對(duì)道德之二重分劃的，所以他也就反過(guò)來(lái)從公私道德之不同標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)說(shuō)明東西方的道德?tīng)顩r：　　吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德　　殆闕如。　　今試以中國(guó)舊倫理，與泰西新倫理相比較：舊倫理之分類(lèi)，　　曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；新倫理之分類(lèi)：曰家族倫理，曰社會(huì)（即人群）倫理，曰國(guó)家倫理?！　∪糁袊?guó)之五倫，則惟于家族倫理稍微完整，至社會(huì)、國(guó)家倫理。不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也，皆由重私德輕公德所生之結(jié)果。在梁?jiǎn)⒊P(guān)于道德的二重分劃中，其急于建立公德之目的自然不待言說(shuō)，但遣一劃分卻存在著兩個(gè)明顯的問(wèn)題：首先，從公德概念的提出到對(duì)道德問(wèn)題的二重分劃其實(shí)都是在中西對(duì)比的大前提下做出的。在當(dāng)時(shí)的背景下，這種橫向比較固然有其不可避免性，但這樣的比較同時(shí)也就開(kāi)啟了一個(gè)負(fù)面的先例，這就是以西方的公德為標(biāo)準(zhǔn)，并且堅(jiān)持以西律中；而在他對(duì)道德形成公私二重劃分的同時(shí)，他又明確地以“新倫理”和“舊倫理”指謂東西方的道德，由于西方長(zhǎng)于公德，因而也就成為中國(guó)學(xué)習(xí)、效法的榜樣；而中國(guó)則只有“舊倫理’’且又長(zhǎng)于私德，因而也就只能成為反襯和批評(píng)的對(duì)象。其次，正由于西方以公德見(jiàn)長(zhǎng)，因而與之對(duì)應(yīng)的東方，其所謂的道德也就只能成為個(gè)體私人之德了。對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，遣一開(kāi)端也就形成了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)：一方面，在整個(gè)20世紀(jì)，“公德殆闕如”往往成為人們對(duì)傳統(tǒng)文化的“一言以蔽之”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒家文化研究（第二輯） PDF格式下載

---