東亞儒學(xué)九論

前言

在出版了幾部有關(guān)朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的著作之后，1992年我出版了《宋明理學(xué)》，此書以二十幾位理學(xué)思想家為主，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，以求展示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色，著力揭示宋明理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論。在該書的結(jié)尾我寫道：“事實(shí)上，把文化的視野進(jìn)一步擴(kuò)大來看，則理學(xué)不僅是11世紀(jì)以后主導(dǎo)中國(guó)的思想體系，而且是前近代東亞各國(guó)占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。因而，說宋明理學(xué)是近世東亞文明的共同體現(xiàn)，是不算夸張的。從而，要展現(xiàn)理學(xué)體系所有的邏輯環(huán)節(jié)的展開、所有實(shí)現(xiàn)了的可能性，就需要把整個(gè)東亞地區(qū)的理學(xué)綜合地加以考察。遺憾的是，限于篇幅和學(xué)識(shí)，本書還不能完成這一任務(wù)，只在明代理學(xué)中設(shè)了李退溪一節(jié)，對(duì)讀者了解朝鮮朝的朱子學(xué)發(fā)展可能略有幫助。真正站在東亞文明的角度了解理學(xué)，還有待于進(jìn)一步的研究？我在當(dāng)時(shí)寫下這些話時(shí)，并沒有意識(shí)到其中的不妥之處，似乎以為是理所當(dāng)然的。這個(gè)不妥之處，就是中國(guó)學(xué)者往往不自覺地把“宋明理學(xué)”等同于“新儒學(xué)”（Neo—Confucianism）。這種意識(shí)在中國(guó)研究的范圍內(nèi)并無疑問，但超出中國(guó)研究的范圍就會(huì)發(fā)生明顯的問題。如果我的書名為《新儒學(xué)》或《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》，我自然可以在其中敘述韓國(guó)和日本的朱子學(xué)及陽(yáng)明學(xué)。但是“宋明”不僅是某種時(shí)間的標(biāo)尺，而且是中國(guó)歷史的朝代。在這個(gè)意義上，把李退溪列在宋明理學(xué)中敘述是不合理的。從這里可以看出，“新儒學(xué)”的概念是有其優(yōu)越性的，因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)東亞文明更具有普遍的涵蓋性。也由于此，我們可以說“新儒學(xué)是東亞文明的共同體現(xiàn)”，但不宜說“宋明理學(xué)是東亞文明的共同體現(xiàn)”。把上面所引的那段話中的“宋明”兩字去掉，這一段文字應(yīng)該是沒有問題了。但這個(gè)問題說明，中國(guó)學(xué)者往往缺少對(duì)“東亞”的清晰的、有分辨的意識(shí)。

內(nèi)容概要

　　本書以二十幾位理學(xué)思想家為主，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，以求展示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色，著力揭示宋明理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論。

作者簡(jiǎn)介

陳來，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)史家。1952年生于北京，祖籍浙江溫州。1981年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士，同年留系任教。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士。1986年任博士生導(dǎo)師。曾任哈佛大學(xué)等校客座教授、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)。現(xiàn)兼任清華大

書籍目錄

前言李退溪對(duì)朱子的繼承和發(fā)展李退溪與奇高峰的四七理氣之辯李退溪心學(xué)之研究  李退溪性理學(xué)的再研究宋尤庵與李朝中期的朱子學(xué)李牧隱理學(xué)思想簡(jiǎn)論林羅山的理學(xué)思想中日韓三國(guó)儒學(xué)的歷史文化特色現(xiàn)代化理論視野中的東亞傳統(tǒng)（《德川宗教》讀后）

章節(jié)摘錄

李退溪對(duì)朱子的繼承和發(fā)展李混，字景浩，號(hào)退溪，朝鮮時(shí)代著名的理學(xué)思想家，生于燕山君七年（1501，明孝宗弘治十四年），卒于宣祖三年（1570，明穆宗隆慶四年）。李混生七月喪父，幼從叔父問學(xué)。早年曾任弘文館修撰、成鈞館司成，明宗初任丹陽(yáng)、豐基郡守，中歲卜居退溪之上，因以自號(hào)，學(xué)者都稱他為退溪先生。此后雖曾受任成鈞館大司成、工曹判書、弘文館大提學(xué)、藝文館大提學(xué)、知中樞府事等職，但始終一意歸退，以恬退名節(jié)。他晚年筑合于陶山之麓，潛心味道，優(yōu)游山水，自號(hào)陶翁。發(fā)源于中國(guó)大陸的程朱“理學(xué)”于高麗后期已傳人朝鮮半島，李朝建國(guó)后朝鮮理學(xué)逐步發(fā)展起來。李退溪曾說：“吾東方理學(xué)以鄭圃隱（夢(mèng)周）為祖，而以金寒暄（宏弼）、趙靜庵（光祖）為首，但此三先生表述無征，今不可考其學(xué)之深淺?！盵1]朝鮮位于中國(guó)之東，故其學(xué)者以東方自稱?！袄韺W(xué)”在麗末鮮初已在東方奠定了基礎(chǔ)，但當(dāng)時(shí)“程朱之書稍稍東來”[2]，學(xué)者尚少，亦無以發(fā)明。明朝崇奉朱學(xué)，頒四書、五經(jīng)、性理大全，李朝受此影響，亦“設(shè)科取士以通《四書》《五經(jīng)》者得與其選，由是士之誦習(xí)無非孔孟程朱之言。”[3]在理學(xué)普及的基礎(chǔ)上，16世紀(jì)中葉后，與明初心學(xué)運(yùn)動(dòng)興起相對(duì)照，李朝則陸續(xù)出現(xiàn)了一大批以朱學(xué)為主的理學(xué)家，形成了李朝時(shí)代罕見的學(xué)術(shù)繁榮，并開始了朝鮮理學(xué)自身的學(xué)派發(fā)展。李退溪是這一時(shí)期理學(xué)發(fā)展中的劃時(shí)代的代表。當(dāng)李退溪時(shí)，陽(yáng)明學(xué)盛行于中國(guó)大陸，朱子學(xué)作為明王朝正統(tǒng)哲學(xué)面臨危機(jī)，退溪以繼承、捍衛(wèi)程朱道統(tǒng)為己任，一生學(xué)問“以朱子為宗”[4]，“一以朱子為的”[5]。他一方面批評(píng)陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)為“今者中原人舉皆為頓超之說”[6]；一方面又極力抨擊羅欽順等的主氣學(xué)說。所以他的弟子說他因“中原道學(xué)之失傳，流而為白沙之禪、會(huì)陽(yáng)明之頗僻，則亦皆披根拔本，極言竭論以斥其非”[7]，又“以整庵之學(xué)自謂闡異端而陽(yáng)非陰助、左遮右攔，實(shí)程朱之罪人”[8]。他死后，門人稱他“其學(xué)得朱子嫡統(tǒng)”，為“海東朱子”，可以由此看出他作為朱學(xué)思想家的特點(diǎn)。李退溪的思想發(fā)展大體可分為兩個(gè)階段。早年以《心經(jīng)》（真德秀著）為宗，注重心地的實(shí)踐功夫。南宋真德秀采摭古先圣賢論心格言，匯編成《心經(jīng)》，其書以十六字心傳為首，以朱子尊德性銘為終。后來明人程敏政又以程朱諸說為之附注，著成《心經(jīng)附注》。退溪“少時(shí)游學(xué)漢中，始見此書（《心經(jīng)》）于逆旅而求得之。雖中以病廢，而有晚悟難成之嘆，然其初感發(fā)興起于此事者，此書之力也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)學(xué)者往往缺少對(duì)“東亞”清晰的、有分析的意識(shí)。我們當(dāng)意識(shí)到，“理學(xué)”不僅是中國(guó)的思想，也是韓國(guó)的思想，亦是日本的思想，韓國(guó)以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來；這樣才能把理學(xué)體系所有的邏輯環(huán)節(jié)的思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來?！悂?/pre>


編輯推薦
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