流浪的君子

前言

季冬時節(jié)，小寒初入，南臺灣的艷陽兀自熾熱多情，春蘭自美濃歸來，像個小女孩般興奮地述說著：她見到夢想中的小學(xué)了。從通往美濃鎮(zhèn)上的道路，左轉(zhuǎn)折入鄉(xiāng)間小路，才五十公尺，還來不及轉(zhuǎn)換心情，學(xué)校正敞開著迎接訪客。進了校門，正面的磚瓦白墻建筑，是仿煙樓造型的視聽教室；“煙樓”右側(cè)，一排兩層樓素凈雅致的教室，二樓垂著綠色的盆栽，一樓地面則招展著長長一列的小紅花；教室墻上，鑲嵌著一方方孩子們的美濃窯陶藝作品；穿過教室當(dāng)中、如同美濃東門城樓般造型的樓梯間，鐘理和筆下的笠山悠然立在眼前；紅土跑道被一片綠色草原包圍，笠山在幾里外，和學(xué)校間沒有圍墻阻隔?；问幹锴?，迎面山風(fēng)輕拂，不知不覺中，藍天白云轉(zhuǎn)為暮色蒼茫，終至大地一片寂靜。“我們遷居美濃，讓安棣到那小學(xué)念書，好嗎？”春蘭渴切地說。

內(nèi)容概要

孔子七十三歲去世，在古代算是高壽，但是在他生命的最后二十年中，周游列國，處處碰壁，大概只能用“挫敗”、“流離”、“焦慮”、“傷懷”來形容。因為“不合時宜”，所以他的努力注定是失敗的，而孔子的“知其不可而為”，讓他一生的故事更增添了無可排遣的悲劇意味?！　鬃觼碚f，這不是他想要的人生結(jié)局，但是幸而如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。

作者簡介

王健文，生于臺灣花蓮，讀書在臺北，成家在臺南。臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)、歷史研究所博士，現(xiàn)任教于成功大學(xué)歷史系。著有《奉天承運——古代中國的“國家”概念及其正當(dāng)性基礎(chǔ)》等。

書籍目錄

尋找紅氣球——代序 楔子 流離 我待賈者也 曠野的聲音 問津 最后的挫敗 非不說子之道，力不足也 傷逝 孔子的兩個世界 尾聲 如果君子不再流浪——三聯(lián)版后記 參考書目 圖片出處

章節(jié)摘錄

子貢倒不曾懷疑“道”的真確，也不懷疑修“道”君子的工夫，但是他務(wù)實地認知了世界的非理性。因此，我心所守的“道”和我身所處的世界，就存在了無可回避的斷裂。面對這樣的斷裂，子貢認為，必須要搭起一座橋梁，讓純粹的真理（“道”）和“真實世界”能在當(dāng)中相會。當(dāng)然，這樣的橋梁，在篤守“道”的純粹完美的使徒眼中，卻是一種墮落與沉淪。顏回對“道”與世界的認知，與子貢無異。但是，面對這樣的斷裂，他卻展現(xiàn)了不同的姿態(tài)。顏回站在真理（“道”）的高度，對塵世的扭曲，投之以輕蔑的目光。子貢式的橋梁，顏回是不加考慮的。從某種角度來說，顏回耽溺在概念構(gòu)筑的理想天地中，用一種冷峻而傲然的姿態(tài)面對世界。因此，他可以宣稱“不容，然后見君子”。如果能被這扭曲的世界接受，豈不表明不可避免地也扭曲了自己?？鬃游⑿Φ亻_導(dǎo)憨直的子路、怒斥子貢的沉淪、而贊嘆顏回的泰然自信。其實，孔子和三位弟子都不同，也因此，他面對“道不行”的困境時，所承受的痛苦也最深。如果否定自己對“道”的認知，承認自己“修道”之不篤，那么，現(xiàn)在的失敗再慘痛，都是可以解釋、也可以挽救的。因為只要能找到“真正的道”，就可以行之于天地了?！罢嬲牡馈迸c“真實的世界”之間，并不存在著不可解的矛盾。子路這么說，但是，自述“三十而立，四十而不惑”的孔子，對自己所信守的“道”，從來沒有懷疑?！暗馈敝恍?，不是因為它是贗品，而是它在現(xiàn)實世界中“就是”不可行。于是，所信益深，自視愈高，伴隨的緊張與焦慮也就愈甚，因為“佶道”的使徒，必須正視自己“徒勞無功”的必然結(jié)局。如果肯定所信之“道”的不容置疑，也認識“道”與“真實世界”之間存在的斷裂，但是愿意在兩者之間尋求接軌的可能。換言之，正視“道”在世界中百分之百實踐的絕無可能，因此，放棄對“道”的純粹完美之堅持，而以現(xiàn)實世界中的最大可能為合理的追求標(biāo)的。子貢這么說，但是，孔子盡管說自己“無可無不可”、“小節(jié)出入可也”，嘆“行道”的同志“可與立，未可與權(quán)”，但是，“道”的純粹完美之不可出入，顯然是他自己所說的“大德”不能“逾矩”。因此，孔子非但不能接受子貢的態(tài)度，還疾言厲色地指斥其非。如果對“道”的真確、對自己的“修道”信之不疑，雖然也認知“道”與“真實世界”的不兼容，但是，只問自我的修養(yǎng)工夫，只問自我的實現(xiàn)是否完美，對“行道”的“結(jié)果”，能淡然視之，不過于執(zhí)著。那么，“道”的隕落是“真實世界”的問題，而不是“信道”、“修道”、“守道”、“行道”者的責(zé)任。于是，對“道”的不可實踐的焦慮，也不致揪緊自己的心頭。顏回如此對待行者的命運，孔子慨然稱許，但是，他自己卻絕非那樣的灑脫自在。在三段意味深長的對話中，我們看到的除了三位弟子不同的處世之姿，更在孔子表面的處之泰然（危難中弦歌不輟）中，看到他內(nèi)心最深沉的焦慮與緊張?？鬃雍妥迂暤钠绠?，終于在晚年居魯時，以孔子和從政弟子的矛盾而揭開；顏回的“不以為意”，也成為勘破孔子內(nèi)心兩個世界的奧秘入口。逝者如斯夫，不舍晝夜在孔子與弟子的對答中，盡管師生四人各以不同的姿勢面對世界，但是在孔子與顏回師生相得的一笑中，更揭示了這樣的奧秘：“世界的不完美，扭曲了一切改造世界的努力。這個不完美的世界也許永遠不可能完善，但是知其不可而為，卻可能完善一個人的人格與人生境界。一個人不可能去把捉世界，卻可以把握自己，也只能把握自己。”孔子“知其不可而為”的生命情調(diào)，必須由此體會。隱者“辟世”，而孔子與顏回“入世”，但是，顏回有“入世”的使命，卻有“出世”的情懷，讓他遠離了“真誠的行道者”焦慮的宿命。子貢說：“夫子的道理太過高遠，所以天下人無法兼容。何不稍稍貶抑，讓一般人能夠接受呢？”其實和后來冉有在面對夫子責(zé)難時，所說的“力不足”，只是從不同方向來說同一件事。說得具體一些，就是孔子所信守之道，在當(dāng)時已如滔滔東逝水，一去不返，在現(xiàn)實中幾乎沒有實踐的條件與機會?？鬃铀非蟮?，是重建理想的封建秩序。當(dāng)然孔子所說的封建禮樂，正如同當(dāng)時諸賢君子晏嬰、叔向等，是為舊禮制注入新精神之后的“舊邦新命”，但是當(dāng)孔子之時，周天子式微，由諸侯霸政建立諸夏城邦聯(lián)盟的新秩序已近兩百年；臣弒其君，悖亂禮制，陪臣執(zhí)國命，也有百年之久。封建秩序從外到內(nèi)，從上到下，從制度到精神，幾乎無一不壞。這時要再回復(fù)封建禮樂的盛世景象，恐怕只能留存在遠離現(xiàn)實的、想象的理想世界中了。晚年居魯時，盡管子路與孔子在許多政治實務(wù)上有著不同的觀點，但是，孔子對子路能不背離“道”的大方向，應(yīng)當(dāng)還是有信心的。子路曾與冉有、子貢一樣，在魯國政壇上扮演重要的角色，后來卻與季康子不和，去魯適衛(wèi)，仕于衛(wèi)大夫孔悝。

編輯推薦

《流浪的君子:孔子的最后二十年》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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