極權(quán)主義的起源

內(nèi)容概要

　　《極權(quán)主義的起源》的主要分析對象是20世紀(jì)三四十年代的人類政治大災(zāi)難——極權(quán)主義。包括德國的納粹主義和蘇聯(lián)斯大林的大肅反。極權(quán)主義（totalitaf-ianism）這個詞最早出現(xiàn)于1925年，一般認(rèn)為是意大利法西斯黨人的創(chuàng)造，強調(diào)國家權(quán)力對社會生活的全面滲透與控制。本書被公認(rèn)為是極權(quán)主義系統(tǒng)研究的開山之作。它與1941年弗羅姆的《逃避自由》，1944年哈耶克的《通往奴役之路》，1945年卡爾?波普爾的

作者簡介

作者：(美國)漢娜·阿倫特(Hannah Arendt) 譯者：林驤華漢娜· 阿倫特(Hannah Arendt)1906年出身于德國漢諾威一個猶太人家庭，在馬堡和弗萊堡大學(xué)讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語；后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年先是流亡巴黎，1941年到了美國，1951年成為美國公民。同年，《極權(quán)主義的起源》一書出版，為她奠定了作為一個政治理論家的國際聲望。 流亡之前，阿倫特以一個猶太人的身份協(xié)助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關(guān)押過。去美國之后，她為流亡者雜志《建設(shè)》撰寫評論等；做過肯舍出版社的編輯；1952年擔(dān)任過“猶太文化重建委員會”的負(fù)責(zé)人。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座；后擔(dān)任過芝加哥大學(xué)教授、社會研究新學(xué)院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的出版，使她成為二十世紀(jì)政治思想史上的矚目人物，近年來聲譽日隆。1975年12月阿倫特因心臟病突發(fā)去世。

書籍目錄

《極權(quán)主義的起源》譯者序初版序第一部《反猶主義》序言第二部《帝國主義》序言第三部《極權(quán)主義》序言第一部　反猶主義　第一章：蹂躪常識的反猶主義　第二章：猶太人、民族國家與反猶主義的產(chǎn)生　　一　曖昧的解放和猶太國家銀行家　　二　早期反猶主義　　三　第一個反猶主義政黨　　四　左派反猶主義　　五　安全的黃金時代　第三章：猶太人與社會　　一　在賤民與新貴之間　　二　權(quán)勢奇才　　三　在惡與罪之間　第四章：德雷富斯事件　　一　案件事實　　二　第三共和與法國猶太人　　三　軍隊與教士反對共和　　四　人民與暴民　　五　猶太人與德雷富斯派　　六　赦免及其意義第二部　帝國主義　第五章：資產(chǎn)階級的政治解放　　一　擴張與民族國家　　二　權(quán)力與資產(chǎn)階級　　三　暴民與資本的結(jié)合　第六章：種族主義之前的種族思想　　一　貴族的“種族”對抗平民的“國家”　　二　種族統(tǒng)一作為民族解放的替代　　三　開啟歷史的新鑰　　四　“英國人的權(quán)利”與人權(quán)　第七章：種族與官僚政治　　一　黑色大陸的幻影世界　　二　黃金與種族　　三　帝國主義的特性　第八章：大陸帝國主義：各種“泛—”運動　　一　部族的民族主義　　二　無法律性的繼承　　三　黨派與運動　第九章：民族國家的衰落與人權(quán)的終結(jié)　　一　“少數(shù)民族的國家”和無國籍的人民　　二　人權(quán)的窘困第三部　極權(quán)主義　第十章：無階級社會　　一　群眾　　二　暴民與菁英的暫時結(jié)合　第十一章：極權(quán)主義運動　　一　極權(quán)主義的宣傳　　二　極權(quán)主義的組織　第十二章：執(zhí)政的極權(quán)主義　　一　所謂的極權(quán)國家　　二　秘密警察　　三　全面統(tǒng)治　第十三章：意識形態(tài)與恐怖：一種新的政府形式參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 蹂躪常識的反猶主義許多人至今仍以為，納粹意識形態(tài)集中于反猶主義，納粹政策一貫堅持以迫害并最終消滅猶太人為目標(biāo)，其實這僅僅出于偶然。只有最后大災(zāi)難的恐怖，甚至只有當(dāng)幸存者無家可歸（homelessness）并且失去了根基（uprootedness），才使“猶太人問題”在我們的每日政治生活中顯得重要起來。納粹所宣稱的主要發(fā)現(xiàn)——猶太人民在世界政治中的作用——以及他們的主要興趣——迫害全世界的猶太人——一直被輿論認(rèn)作贏得群眾的借口或有趣的蠱惑手段。忽略納粹自己所說的話，導(dǎo)致以上認(rèn)識偏差。在當(dāng)代歷史上，幾乎沒有哪一個方面比這一事實更令人憤慨、更帶有神秘性質(zhì)，亦即，本世紀(jì)懸而未決的全部重大政治問題中，這個似乎無足輕重的猶太人問題居然有此暖昧的榮耀，能啟動整部地獄機器。這種原因與結(jié)果之間的脫節(jié)擾亂了我們的常識，更不用說歷史學(xué)家關(guān)于平衡與和諧的觀念了。與反猶主義事件本身相比，一切解釋似乎都是倉促的胡編亂造，只是為了掩蓋問題，嚴(yán)重威脅著我們的衡態(tài)感受與明智愿望。這些倉促的解釋之一，是將反猶主義等同于猖狂的民族主義（nationalism）以及仇外情緒的爆發(fā)。然而，事實上現(xiàn)代反猶主義是在傳統(tǒng)的民族主義衰朽時生長起來的，并且恰恰在歐洲的民族國家制度及其權(quán)力失衡被摧毀時達(dá)到了頂峰。人們早已注意到，納粹并非單純的民族主義者。他們的民族主義宣傳針對“同行者”，而不是他們信任的成員；

編輯推薦

《極權(quán)主義的起源》從19世紀(jì)中歐與東歐歷史中的反猶主義之興起入手，追索反猶主義思潮里的極權(quán)主義因素及其根源，然后審視歐洲從1884年到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間的殖民帝國主義。全書分為三個部分，反猶主義、帝國主義、極權(quán)主義。

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