康德《判斷力批判》釋義

內(nèi)容概要

　　《康德〈判斷力批判〉釋義》以作者所譯、楊祖陶先生校的《判斷力批判》（人民出版社2002年初版，2005年第4次印刷）為讀本、采取逐節(jié)講解的方法，盡量追蹤和重現(xiàn)出康德本人在寫作該書時的思路；而在某些困難的地方則根據(jù)需要進(jìn)行逐句講解，特別是最困難的序言和導(dǎo)言部分，全部都作了逐字逐句的解讀。作者相信經(jīng)過這樣的解讀，康德《判斷力批判》中的難點(diǎn)已基本上掃除了。這些講解大都由作者在課堂上講演的錄音整理而成，保持了課堂講課的現(xiàn)場感和生動感，同時配有一些學(xué)生在課堂上的提問和作者的即席回答，少數(shù)沒有錄上音的部分由作者補(bǔ)寫完備。本書的這種講法和寫法，在國內(nèi)還是第一次。　　康德是人類有史以來少數(shù)幾個最偉大的思想家之一?？档抡軐W(xué)兩百多年來一直是國際學(xué)術(shù)界長盛不衰的話題，不僅在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域，而且在自然哲學(xué)，道德哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、文化哲學(xué)，人類學(xué)，邏輯學(xué)等領(lǐng)域，康德都留下了不可磨滅的影響。與康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》比起來，《判斷力批判》廣泛地涉及了上述所有這些領(lǐng)域，視野更加開闊，而且構(gòu)成了他整個批判哲學(xué)建筑的最后一塊“拱頂石”。因此，不讀懂“第三批判”，就不能說真正讀懂了康德。但第三批判比起前兩個批判來在某種意義上更難讀懂，它不僅要求有前兩個批判作為閱讀的前提，而且本身也是對一些更深層次的原理的探討。所以長期以來、對康德哲學(xué)的研究在第三批判方面是最為薄弱的、也是最為混亂的。作者從80年代初以康德《判斷力批判》做碩士論文以來、二十多年致力于這方面的研究，深感康德這部著作的重要性非同一般。尤其是隨著人類社會的不斷發(fā)展，它的意義已經(jīng)越來越被人們所重視。

作者簡介

鄧曉芒：男，1948年4月生，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊，1974年返城，當(dāng)過臨時工、搬運(yùn)工，1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授，1995年評為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為武大哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科帶頭人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會副會長，《德國哲學(xué)》主編。代表性成果有專著9部：《思辨的張力》(獲國家教委首屆全國高校人文社科獎二等獎)、《康德純粹理性批判指要》(合著，獲教育部第二屆全國高校人文社科獎二等獎)、《黃與藍(lán)的交響》(合著，獲教育部第三屆全國高校人文社科獎三等獎)、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學(xué)諸問題》；譯著7部：康德三大批判新譯(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，楊祖陶校，全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科獎一等獎)，康德《實用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，《康德三大批判精釋》(合譯)，胡塞爾《經(jīng)驗與判斷》(合譯)；發(fā)表論文(含譯文)200余篇。主持教育部重點(diǎn)科研項目一項。

書籍目錄

序言第一講 康德哲學(xué)體系簡介1 《純粹理性批判》2 《實踐理性批判》3 《判斷力批判》提問和回答第二講 序言和導(dǎo)言（一）第三講 序言和導(dǎo)言（二）提問和回答第四講 序言和導(dǎo)言（三）提問和回答第五講 審美判斷力批判（一）：分析論1 美的分析論2 崇高的分析論第六講 審美判斷力批判（二）：演繹及其他1 純粹審美判斷的演繹2 藝術(shù)論3 辯證論和方法論第七講 目的論判斷力批判（一）1 目的論判斷力批判的導(dǎo)言2 目的論判斷力批判的分析論3 目的論判斷力批判的辯證論第八 講目的論判斷力批判（二）1 附錄：目的論判斷力的方法論2 對目的論的總注釋3 對“目的論判斷力批判”的通俗串講提問和回答

章節(jié)摘錄

　　第一講 康德哲學(xué)體系簡介　　今天尤老師要我和大家談?wù)効档碌恼軐W(xué)和美學(xué)，現(xiàn)在，我主要圍繞康德的第三批判——《判斷力批判》，向大家介紹一下康德的思想以及我個人的一些心得?？档碌闹鞔蠹夜J(rèn)為是非常難讀的，非常的晦澀，我和我的導(dǎo)師楊祖陶先生翻譯這三大批判前前后后大概花了十年的心血，今年才把它出齊，深感這里面的深度。有句話叫做“說不盡的康德”，我和楊老師認(rèn)為還應(yīng)加上一句話叫做“說不盡的康德翻譯”。我們?nèi)绱思?xì)心地、耐心地坐冷板凳，把它弄出來以后，現(xiàn)在在我講課的課堂上，在給研究生們講康德的《純粹理性批判》，仍然發(fā)現(xiàn)有些地方是弄錯了的。像康德這樣的巨著，你要說我這個翻譯沒有錯誤，那是笑話，那幾乎是不可能的。當(dāng)然我們在盡量做到少出錯誤。它不光是行文的晦澀，而且更重要的是理解上面的問題。你如果沒有吃透康德的精神、康德的思想，前后全部貫通，那么在翻譯上是免不了要誤解他的意思的。康德的著作連德國人都覺得難讀，很多德國人都說，我們要讀康德的著作，最好是用英譯本，因為英國人有的地方翻譯得還比較明白，你要直接讀康德的原文，很多德國人都讀不懂。所以，翻譯的難度是非常大的。現(xiàn)在我們并不敢保證每句話都翻譯得很對，沒有別的譯法，那樣說是吹牛。今天我與大家談的是個人的體會，期望通過這個講座，使大家在今后自己的閱讀中，能夠跨進(jìn)一個門檻，知道怎么去讀。將來如果大家在閱讀中一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，馬上想辦法告訴我，使我們把這個譯本搞得更完善一些?！　】档碌摹杜袛嗔ε小穼嶋H上是一個很大的課題。如果扼要地講，兩個小時我也能講個囫圇的大概，但如果細(xì)講，它是可以做一個學(xué)期甚至一個學(xué)年的課程。我這次準(zhǔn)備講九次，時間雖然有一點(diǎn)，但還是只能講個大概?！　〗裉斓谝淮挝抑饕胫v的問題是，康德的《判斷力批判》，是在前兩個批判——《純粹理性批判》和《實踐理性批判》已經(jīng)發(fā)表的基礎(chǔ)之上，提出的“第三批判”。第三批判是在前兩個批判遇到的問題中生長出來的。所以你要直接讀懂第三批判，當(dāng)然也不是不可以，但是你會遇到極大的困難。當(dāng)然我們可以對康德提出的一些美學(xué)原理直接去了解，也可以有體會，但要真正深入了解康德為什么要提出這些原理，原理后面的基礎(chǔ)是什么，那你還需要對康德的理論做全面的理解?！　∥覀冊诜g中也感到，其實第三批判的翻譯是最艱難的。《純粹理性批判》當(dāng)然很龐大、很繁瑣，《實踐理性批判》也有它的難度，但是最難的就是《判斷力批判》，因為它是建立在前兩個批判基礎(chǔ)之上的。有些東西前兩個批判講了，這里不講了，或講得比較簡單。你如果沒有讀過前兩個批判，你一時從這個文本上面就摸不到頭腦，不知道從哪里來的。所以我想第一次講座，首先把康德的批判哲學(xué)的體系和結(jié)構(gòu)做一個大致的介紹是有必要的，有利于我們后面深入到康德的《判斷力批判》里面一些具體的內(nèi)容?！　∥沂紫纫v的是批判哲學(xué)和康德對形而上學(xué)的設(shè)計。大家都知道，康德的批判哲學(xué)是三大批判，只有三大批判，沒有第四批判了。何兆武先生講的“第四批判”那是卡西爾等人所做的設(shè)想，其實康德并沒有第四批判，他只有三個批判。那么三大批判作為他的哲學(xué)的主體，主要的部分，它們構(gòu)成一個結(jié)構(gòu)。但是康德在很多地方都談到，他要建立一種新的、未來的形而上學(xué)。什么是未來的形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為，以往的形而上學(xué)，從古希臘以來，一直到今天，可以說都失敗了?？档略凇都兇饫硇耘小返男蜓岳镏v到，形而上學(xué)經(jīng)過兩千年的發(fā)展到今天已經(jīng)被人們看成了一個棄婦。就像一個亡國的女王被流放，流離失所，沒有歸宿。為什么呢？因為兩千多年來的形而上學(xué)現(xiàn)在被證明，它們都是失敗的，都不成立。而未來的形而上學(xué)應(yīng)該有新的氣象?？档碌囊馑际钦f，雖然承認(rèn)以往的形而上學(xué)都失敗了，但他的雄心和抱負(fù)是還要重建形而上學(xué)。很多人講康德摧毀了形而上學(xué)，康德扼殺了形而上學(xué)。一般地說這也沒錯。但是你要看到，康德最終目的還是重建形而上學(xué)，他并沒有否定形而上學(xué)。形而上學(xué)是可能的，問題是，作為科學(xué)的、真正的形而上學(xué)如何可能?！　?　《純粹理性批判》　　在康德時代對形而上學(xué)沖擊最大的就是休謨哲學(xué)。休謨哲學(xué)就是把一切形而上學(xué)都摧毀掉。形而上學(xué)以往是作為一切科學(xué)的科學(xué)，就是為科學(xué)奠定基礎(chǔ)的。但休謨證明，形而上學(xué)不能為科學(xué)奠定基礎(chǔ)，形而上學(xué)本身還不成立。休謨證明，因果性、必然性這些哲學(xué)探討的問題，都不足為憑；萬事萬物，科學(xué)所展示的那些定理，那些公理和公式，其實都沒有什么普遍必然性，都是可疑的。我們只能夠就事論事，我們能夠用它就用它，但是不要以為它的后面有什么形而上學(xué)的實體在支撐著它，有什么形而上學(xué)的關(guān)系在支撐著它。我們所能看到的只是一些知覺、感覺和印象在那里來來回回。我們認(rèn)為有因果性和必然性的那些關(guān)系，只不過是我們?nèi)说闹饔^聯(lián)想。多次的、習(xí)慣性的聯(lián)想，就形成了這樣一些回路。那么，既然是習(xí)慣性的聯(lián)想，而習(xí)慣是可以改變的，所以自然的規(guī)律本身是可以隨時改變的，只要你形成了新的習(xí)慣，你就可以提出新的規(guī)律。那些規(guī)律都沒有什么可靠性和必然性，頂多只有一種或然性，一種機(jī)遇，一種概率。休謨這種挑戰(zhàn)對當(dāng)時的形而上學(xué)是摧毀性的。當(dāng)然，當(dāng)時的科學(xué)不管這些，他們避開這個挑戰(zhàn)，牛頓當(dāng)時還講要警惕形而上學(xué)，他們不管形而上學(xué)。但實際上科學(xué)如果離開了形而上學(xué)的基礎(chǔ)是站不住的。你想想，牛頓物理學(xué)如果都是一些習(xí)慣上的聯(lián)想，一些事件的恒常發(fā)生多半是這樣的，萬有引力定理多半是這樣的，我們所看到的事件多半都遵守牛頓三定律，如此等等，那科學(xué)還有什么可信度呢，隨時都可以懷疑。所以休謨對當(dāng)時歐洲哲學(xué)和形而上學(xué)思想的挑戰(zhàn)是致命的，幾乎沒有人能夠回應(yīng)?！　∵@個時候，康德提出來要重建形而上學(xué)——未來的、真正能夠作為科學(xué)的形而上學(xué)。怎么建立呢？康德提出來，我們處在一個批判的時代，一切都要經(jīng)過批判，包括形而上學(xué)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)以前是建立在理性基礎(chǔ)之上的。那么康德認(rèn)為，我們首先要對純粹理性本身進(jìn)行批判。通過這種批判和考察，我們來解決形而上學(xué)何以可能的問題，也就是解決科學(xué)何以可能的問題。科學(xué)沒有形而上學(xué)作為基礎(chǔ)，那么，科學(xué)的權(quán)威、科學(xué)的可靠性就成了問題。你要相信科學(xué)，你的根據(jù)是什么？它何以可能？康德出來回答的就是這樣一些問題。當(dāng)時歐洲的哲學(xué)，唯理論和經(jīng)驗論，大陸哲學(xué)和英國哲學(xué)雙方都對休謨無可奈何。休謨提出的問題，沒有一個人能夠反駁。休謨講得很實在，他是很實事求是的，我看到什么我就說什么，我沒有看到的我就不說。我看到了，我有知覺，有印象，我就說這個知覺和印象。我看見了太陽曬、石頭熱了，我就說太陽曬、石頭熱了。但是我不說太陽曬是石頭熱的“原因”。我沒有看到原因嘛。因果律被推翻了，推翻了以后，沒有人把它恢復(fù)起來。休謨講得很實在，你是沒有看到原因嘛。他如果堅持經(jīng)驗論的立場，只是承認(rèn)已經(jīng)看到了的東西，看到一點(diǎn)就說一點(diǎn)，那你拿他毫無辦法。他把一切必然性、因果性、實體，這樣一些形而上學(xué)的概念全部否定了，至少是否定了它的普遍必然性。這些東西都有用，但是不像人們所想的那樣堅實可靠?！　】档碌幕貞?yīng)是，你看到這些東西，你是怎么看到的？你說是憑感覺看到的，好，但是這些感覺是不是就僅僅是那些知覺和印象？你在感覺的時候，是不是已經(jīng)有一些先天的東西在里面了？康德與休謨不同的地方就在于，他認(rèn)為人們在感覺的時候，已經(jīng)把先天的東西放進(jìn)去了。比如說時間和空間，時間你也沒有看到嘛。你在看到太陽曬、石頭熱的時候，你哪里看到了時間呢？可是你為什么能夠說，太陽曬，“然后”石頭熱了呢？你這不是看到了時間了嗎？你在感覺的時候，你已經(jīng)對時間這樣一個東西認(rèn)可了。你怎么知道“先”有太陽曬，“然后”才有石頭熱呢？于是康德抓住這一點(diǎn)，認(rèn)為我們在感覺、在經(jīng)驗中，哪怕是在被動的接受過程中，我們已經(jīng)有了一種主動的把握能力。沒有這種把握能力，我們連感覺都感覺不到。比如你說“我看見了一塊紅色”，人家就會問：“你看見的這塊紅色持續(xù)了多長時間？“有多大一塊？”如果你說“我看到的這塊紅色連一瞬間都沒有持續(xù)”，“連任何廣延的面積都不占”，人家就會馬上懷疑你沒有看到任何紅色。你如果看到了，哪怕是一瞬間，也是持續(xù)了一瞬間，哪怕是一丁點(diǎn)，也有一丁點(diǎn)的面積。所以，康德認(rèn)為，在你看到了一塊紅色的同時，你就已經(jīng)用你的先天的時間和空間在看它。所以，在被動的接受，在被動的感覺經(jīng)驗中，已經(jīng)有先天的東西。這個先天的東西是你去感覺的條件。如果沒有這個條件，你是感覺不到的。在感覺中，哪怕是在　　動的感覺里面，已經(jīng)有一種主動的能力、一種先天的形式在那里，使你能夠感覺到?！　≡谶@里，我們看到，康德另辟蹊徑，就從休謨的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，再進(jìn)一步提升上去。我承認(rèn)你經(jīng)驗論說得有道理，我們只能夠說我們看到的東西。但是，你是如何看到的？你看到是如何可能的？你的經(jīng)驗是如何可能的？所以康德有一句話：一切知識都開始于經(jīng)驗，但是并非都來源于經(jīng)驗。一切知識都是從經(jīng)驗開始的，休謨說得沒錯，我們都是通過經(jīng)驗才知道，但是一旦經(jīng)驗到，這個經(jīng)驗里面所包含的就不僅僅是經(jīng)驗的東西了。一旦經(jīng)驗到了，這個經(jīng)驗里面就既有后天的東西，也有先天的東西。先天的東西最直接的就是時間和空間?？档逻€進(jìn)一步追溯，除了時間和空間以外，還有更高的形式，那就是范疇——知性的范疇。知性的范疇使你所看到的東西變成了一個“對象”。你看到了太陽曬，也看到了石頭熱，你為什么能說“太陽”曬，為什么能說“石頭”熱呢？這是因為你在看到太陽曬的時候，你把太陽看作一個“實體”，把太陽的曬看作是一種“偶性”。實體和偶性是一對范疇。你雖然沒有直接看到太陽這個“實體”的概念，但是你之所以看到了太陽曬的事實，說明你已經(jīng)有了一個先天的認(rèn)識能力，就是能夠把某種東西看作實體，把另外一種東西看作是這個實體的屬性。因果關(guān)系也是這樣。當(dāng)你看到太陽曬、石頭熱在客觀上連在一起的時候，你就可以用一個因果關(guān)系去斷言太陽曬熱了石頭。那么實際上，你就是把太陽曬看成了原因，把石頭熱看成是結(jié)果?！　∷裕档聦茖W(xué)知識的可靠性的解決辦法，不是像人們，特別是如唯物主義者那樣認(rèn)為的，有一個客觀對象作為我們相信的根據(jù)。唯物主義認(rèn)為認(rèn)知是對客觀對象的反映，所以是可靠的。休謨認(rèn)為這不可靠，因為那個對象你沒有看到，你怎么斷言它的存在呢？你所看到的，只是你的知覺印象?？档乱舱J(rèn)為不可靠，說我們的認(rèn)識是對客觀對象的反映，這沒有什么根據(jù)。因為客觀對象你并沒有看到，你并沒有經(jīng)驗，你所經(jīng)驗的只是客觀對象向我們顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象。如果這些現(xiàn)象能夠成為必然的、普遍的知識，那不能從對象上面找原因，要從主體上面找原因。所以康德提出來，我們的知性，我們的認(rèn)識能力，在認(rèn)識任何對象的時候，我們不是完全被動地接受的。我們認(rèn)識主體有一面認(rèn)識之網(wǎng)，我們的時間空間也好，我們的各種范疇也好，都是這面認(rèn)識之網(wǎng)上的紐結(jié)。當(dāng)然，這個比喻并不是康德的比喻，這是后來黑格爾的比喻，列寧在《哲學(xué)筆記》中特別重視黑格爾這個認(rèn)識之網(wǎng)和網(wǎng)上紐結(jié)的觀點(diǎn)。但是康德有這個思想，他認(rèn)為我們先天有一套認(rèn)識能力，認(rèn)識結(jié)構(gòu)，他叫做先天的直觀形式和先天的知性范疇。這些范疇有十二個范疇，分為四組。包括量的范疇，質(zhì)的范疇，關(guān)系的范疇和模態(tài)的范疇。量的范疇就是單一性、多數(shù)性和全體性；質(zhì)的范疇就是實在性、否定性和限制性；關(guān)系范疇就是實體和偶性、因果性以及交互關(guān)系；模態(tài)范疇就是可能性、現(xiàn)實性和必然性——可能和不可能，現(xiàn)實和非現(xiàn)實，必然和偶然。這樣一整套的范疇，康德把它們編成四組，每組三個?！　∵@就是我們認(rèn)識能力的一面網(wǎng)，我們用這面網(wǎng)來捕捉落在我們感性之中的經(jīng)驗材料。這些經(jīng)驗材料是由物自體、自在之物，刺激我們的感官，使我們獲得的感知。但是我們的認(rèn)識不涉及那個自在之物。自在之物是不是就像我們感官所感覺的那樣的呢？不是的。比如我們看到紅色，那么自在之物是不是紅色的呢？誰也不知道。我們只知道，它刺激了我們的感官，使我們產(chǎn)生了紅的印象。我們把這個知覺和印象通過自己的一套認(rèn)識之網(wǎng)把它整理起來，構(gòu)成了那個對象。所以康德認(rèn)為，所謂認(rèn)識對象，不是指的那個物自體，而是我們主體自己建立起來的?？档轮v的“對象”有兩重含義，一個就是物自體，那是我們不能認(rèn)識的，物自體不可知。另外一個就是現(xiàn)象，這個對象是我們把它構(gòu)成的，是我們通過我們主動地規(guī)范、整理，把我們所獲得的那些知覺、印象等主觀表象構(gòu)成起來，使它們合乎實體性、因果性等等這樣一些規(guī)律，那么，我們就可以把它看成是一種對象。所以，科學(xué)知識的可靠性的來源，不在于物自體在我們之外，用我們的觀念對它加以符合，不是以這樣一種方式來保證知識的可靠性；而是反過來，由我們主體保證的，我們有這樣一套先驗結(jié)構(gòu)，這一套主觀上的先驗結(jié)構(gòu)，是任何人——甚至于不僅僅是人，是任何有理性者——外星人也好，高級動物也好，天使也好，任何有理性的存在，他如果要進(jìn)行認(rèn)識的話，都必須有這一套認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一套認(rèn)識結(jié)構(gòu)，不是從人類的生理結(jié)構(gòu)上分析出來的，而是從人類的認(rèn)識這樣一個意識結(jié)構(gòu)里面分析出來的。當(dāng)然也是從人身上分析出來的，但是主要著眼于人的認(rèn)識、人的科學(xué)知識上的結(jié)構(gòu)。人的科學(xué)知識是靠主動建立起來的。牛頓是怎么發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的？牛頓如果在那里等著蘋果掉下來砸在他的頭上，如果不思考，那么蘋果砸在他的頭上也就白砸了，他也得不出所謂萬有引力的規(guī)律。得出萬有引力的規(guī)律必須思考，必須用人類認(rèn)識之網(wǎng)去捕捉蘋果掉在頭上這件事情，追溯它何以可能。這樣才能夠得出一個普遍的規(guī)律。　　所以，人的這樣一套認(rèn)識結(jié)構(gòu)，是必然的，是先天的，任何人不能改變，你想改變也改變不了。比如說，一切事情都是有原因的，你說不一定，我相信有些事情是沒有原因的，那你就是迷信了，那你就是沒有科學(xué)知識了。他居然相信有些現(xiàn)象是沒有原因的，居然相信有些現(xiàn)象是沒有實體的。那不是鬼魂嘛。所以一個有近代科學(xué)知識的正常人，他都不會否認(rèn)這樣一些基本的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一套認(rèn)識結(jié)構(gòu)是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，存在于一切認(rèn)識主體之中，構(gòu)成一切知識成為可能的構(gòu)件。它排除了一切奇跡、神秘的東西、不可解的東西，哪怕是這個事情的原因還沒有發(fā)現(xiàn)，但是我們肯定，一個有科學(xué)頭腦的人都會相信這個事情肯定是有原因的。有人會問你，這件事你還沒有看到，你怎么知道是有原因的呢？這個原因你還沒有發(fā)現(xiàn)出來，你怎么知道它肯定有原因呢？按照經(jīng)驗主義的方式，我們只承認(rèn)我們已經(jīng)看到的東西，我們還沒有看到的東西我們就不能預(yù)見到。但康德認(rèn)為，正因為我們的認(rèn)識結(jié)構(gòu)里面有因果性這一個范疇，所以我們不能不設(shè)想一切發(fā)生的事情都有它的原因。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以這樣一種結(jié)構(gòu)，它所建立起來的對象，就可以叫做“客觀的”對象。它不是主觀的。雖然它來自于主觀，但你必須先有一個主體之物，先有一個因果性概念，你才能先驗地斷言一切發(fā)生的事情都有原因。人家告訴你，有一件事情發(fā)生了，你還沒有看見，但你馬上就可以斷言，那事情肯定是有原因的。你憑什么這樣斷言？就是憑任何事情只要你經(jīng)驗到了，你就是通過因果關(guān)系的范疇去經(jīng)驗的，否則的話你無法經(jīng)驗。我們?nèi)说恼J(rèn)識都是通過這一套范疇才能夠經(jīng)驗到的。所以，由這一套范疇建立起來的對象，康德認(rèn)為是客觀的、是可靠的，有它的可靠性。當(dāng)然，那個事情的原因究竟是什么？這個你還需要通過主體的經(jīng)驗去考察，也許你的判斷是錯的。但是不管你的判斷如何錯誤，不管這個事情發(fā)生的結(jié)果是由于這個原因還是那個原因，但是有一點(diǎn)你絕對不會錯，這就是，它肯定有原因。這是不會錯的。在這一點(diǎn)上，理性存在一個法規(guī)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《康德〈判斷力批判〉釋義》精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神，不避口語色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場氛圍。希望借此促進(jìn)校園與社會的互動，讓課堂走出大學(xué)圍墻，使普通讀者也能感知并進(jìn)而關(guān)注當(dāng)代校園知識、思想與學(xué)術(shù)的進(jìn)展動態(tài)和前沿問題。





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