中國(guó)近代思想史論

內(nèi)容概要

洪秀全和太平天國(guó)思想散論    （1）1949年后研究成果肯定了這場(chǎng)革命的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，缺點(diǎn)是未深入探討其客觀發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。    （2）洪秀全借來(lái)的西方上帝比傳統(tǒng)宗教更便于發(fā)動(dòng)、組織下層群眾，其中特別是“嶄新”的儀式、戒律被改造為嚴(yán)格的軍事紀(jì)律，起了很大作用。    （3）以宗教信仰、道德說(shuō)教作為革命的精神動(dòng)力不可能持久。不應(yīng)把農(nóng)民革命和農(nóng)民領(lǐng)袖理想化。    （4）砸爛的只是孔子的牌位，軍事斗爭(zhēng)沖擊了“四根繩索”，卻不能變更它。    （5）《天朝田畝制度》的革命性與空想性，純從消費(fèi)、分配著眼搞平均主義、禁欲主義的“共產(chǎn)主義”違反了客觀歷史的發(fā)展。    （6）集體化、單一化、軍事化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活藍(lán)圖，企圖用高度集中的行政組織和權(quán)力支配社會(huì)。    （7）《資政新篇》是珍貴的續(xù)編，它比小生產(chǎn)者的空想更符合歷史過(guò)程。    十九世紀(jì)改良派變法維新思想研究    （1）龔自珍的浪漫前奏曲和魏源、馮桂芬的歷史地位。    （2）七十年代馬建忠、薛福成等人發(fā)展資本主義工商業(yè)的主張。    （3）主張新經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要求上層建筑的改革：八十年代鄭觀應(yīng)等人的政治主張，開(kāi)議院成為變法維新的關(guān)鍵。    （4）新舊意識(shí)形態(tài)既尖銳對(duì)立，又相互滲透。    （5）九十年代改良派思想的高峰：理論上的成熟，提出了民權(quán)、平等等重要觀念。    （6）與頑固派、洋務(wù)派的思想斗爭(zhēng)：反對(duì)“中體西用”。    （7）低估了封建頑固勢(shì)力，要求資本主義民主改革的第一次失敗，改良派自由主義讓位于革命派的民主主義和民粹主義。    康有為思想研究    （1）康的思想體系的四個(gè)方面及其成熟過(guò)程。    （2）西方傳來(lái)的自然科學(xué)滲入先進(jìn)中國(guó)人的世界觀，是當(dāng)時(shí)主要特色之一。    （3）傳統(tǒng)人性善惡命題論辯的時(shí)代內(nèi)容：資產(chǎn)階級(jí)自然人性論反對(duì)封建傳統(tǒng)的天理人欲論。    （4）“公羊三世說(shuō)”的歷史進(jìn)化論。    （5）“大同”空想反封建的民主主義內(nèi)容：建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上是其主要特點(diǎn)。    （6）人權(quán)、平等、自由、獨(dú)立作為理想大同社會(huì)的基本原則。    （7）“托古改制”在政治斗爭(zhēng)中的實(shí)踐意義。    譚嗣同研究    （1）譚嗣同思想產(chǎn)生的時(shí)代階級(jí)特征：九十年代的改良派左翼。    （2）譚的“以太”基本上是物質(zhì)性的概念。    （3）“仁”與“以太”的多層關(guān)系。    （4）“心力”是唯心論概念，“心力”與“以太”能否等同諸問(wèn)題。    （5）對(duì)封建綱常和君主專(zhuān)制的猛烈抨擊是譚思想中最光輝的部分。    （6）唯物論與唯心論、辯證法與詭辯論、科學(xué)與宗教、革命與改良……一系列悲劇性的矛盾。    論嚴(yán)復(fù)    （1）嚴(yán)的歷史地位不在代表改良派，而在給近代中國(guó)人以進(jìn)化論的新世界觀。    （2）這是他一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，影響了好幾代知識(shí)分子，《天演論》不只是翻譯。    （3）介紹英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和邏輯歸納法。    （4）對(duì)理論思辨重視不足，從而由經(jīng)驗(yàn)論到主觀唯心論，是具有普遍意義的近代中國(guó)哲學(xué)一個(gè)重要教訓(xùn)。    （5）嚴(yán)的自由主義的經(jīng)濟(jì)、政治思想（介紹《原富》、《法意》）是未起影響的重要方面。    二十世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派思想論綱    （1）中國(guó)近代分為四期（1840—1864，1864～1894，1894～19ll，191l一1919）：兩個(gè)革命高潮，兩個(gè)革命低潮。    （2）自立軍運(yùn)動(dòng)和拒俄義勇隊(duì)是革命派發(fā)展中的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。    （3）由愛(ài)國(guó)而革命是這個(gè)發(fā)展過(guò)程的基本線索，不是自由、平等、人權(quán)、民主而是國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)，成為出發(fā)點(diǎn)和首要問(wèn)題，它為以后幾代革命者所不斷重復(fù)。    （4）興中、華興、光復(fù)三會(huì)有不同特色。    （5）陳天華的反帝救國(guó)，章太炎、朱執(zhí)信的主觀社會(huì)主義是具有代表性和有社會(huì)根源的思想。    （6）鄒容吶喊的人權(quán)、民主、自由最終被淹沒(méi)在上述兩種思潮之中。    （7）反帝、反滿遮蓋了反封，對(duì)封建主義以新形式或舊形式繼續(xù)統(tǒng)治估計(jì)不足，這是嚴(yán)重的歷史教訓(xùn)。    論孫中山的思想    （1）建設(shè)富強(qiáng)祖國(guó)、反對(duì)帝國(guó)主義，是民族主義兩大內(nèi)容。雄偉的《實(shí)業(yè)計(jì)劃（物質(zhì)建設(shè)）》。    （2）民權(quán)主義本應(yīng)是革命的中心?！睹駲?quán)初步》的積極意義。    （3）“權(quán)能分開(kāi)”說(shuō)的弊病，“萬(wàn)能政府”在中國(guó)條件下便可向封建法西斯變質(zhì)。    （4）民生主義要求發(fā)展資本主義而又反對(duì)資本家。    （5）孫的“生元說(shuō)”。中國(guó)近代哲學(xué)的某些特征。    （6）革命的失敗突出了理論的重要性。（《孫文學(xué)說(shuō)（心理建設(shè)）》的唯物論的認(rèn)識(shí)論。    （7）孫中山的民生史觀。    章太炎剖析    （1）決定章的歷史地位的是作為宣傳家思想家的第二時(shí)期（1900—1908）。    （2）章的思想來(lái)源、成分、過(guò)程、時(shí)期的種種復(fù)雜性，古文經(jīng)學(xué)和佛學(xué)唯識(shí)宗是主干。    （3）反資本主義的思想特征：反對(duì)代議制民主，反對(duì)資本主義工商業(yè)，反對(duì)物質(zhì)文明，反對(duì)進(jìn)化論。    （4）認(rèn)為道德才是社會(huì)的法規(guī)，革命的動(dòng)力，“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民之道德”最為重要。    （5）這獨(dú)特地反映了在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式束縛下的宗法農(nóng)民思想，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的空想性和封建性。    （6）主觀唯心主義的哲學(xué)世界觀，強(qiáng)調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神，與上述政治社會(huì)思想融為一體。    梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維簡(jiǎn)論    （1）梁、王均是中國(guó)近代史上應(yīng)予肯定的大人物，不能抹殺。    （2）梁廣泛宣傳介紹了資本主義人生觀、歷史觀、文藝觀，起了反傳統(tǒng)的進(jìn)步作用，是影響最大的中國(guó)近代啟蒙宣傳家。    （3）王是中國(guó)近代歷史學(xué)的開(kāi)山。    略論魯迅思想的發(fā)展    （1）對(duì)下層人民的愛(ài)與對(duì)上流社會(huì)的憎是魯迅一生特色。提出“國(guó)民性”問(wèn)題。人道主義比個(gè)性主義更根本。    （2）早年以1906年為界，第一段是自然科學(xué)唯物主義，第二段受章太炎的重要影響。    （3）前期以1925年為界，第一段是用“文明批評(píng)”、“社會(huì)批評(píng)”作為改變“國(guó)民性”的新戰(zhàn)略。    （4）第二段是與文化界統(tǒng)治人物的直接搏斗，它在魯迅思想發(fā)展中有關(guān)鍵意義。    （5）前期積累了許多接近或吻合馬克思主義的重要觀念、思想，1927年秋冬是魯迅成為馬克思主義者的后期的開(kāi)始。    （6）魯迅作品的抒情風(fēng)格。    （7）中國(guó)革命與六代知識(shí)分子。    后記    （1）偶然與必然應(yīng)是歷史哲學(xué)的中心范疇。    （2）中國(guó)近代三大進(jìn)步思潮及其對(duì)立面。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

內(nèi)容提要洪秀全和太平天國(guó)思想散論　一  一個(gè)被改造的上帝　二  砸爛孔丘的牌位　三  沖擊“四條極大的繩索”　四  《天朝田畝制度》　五  《資政新篇》十九世紀(jì)改良派變法維新思想研究　一  改良派變法維新思想的“前驅(qū)先路”　二  改良派變法維新思想的發(fā)生與發(fā)展　三  改良派變法維新思想的高潮與頂峰　四  改良派變法維新思想的衰頹康有為思想研究　一  哲學(xué)思想  　二  “大同”空想　三  “托古改制”思想譚嗣同研究　一  譚嗣同思想產(chǎn)生的歷史背景　二  譚嗣同的哲學(xué)思想　三  譚嗣同的社會(huì)政治思想論嚴(yán)復(fù)　一  在中國(guó)近代史上的地位　二  《天演論》的獨(dú)創(chuàng)性　三  經(jīng)驗(yàn)論及其歸宿　四  “以自由為體，以民主為用”二十世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派思想論綱　一  兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)　二  四個(gè)思想代表　三  一束歷史教訓(xùn)論孫中山的思想　一  民族主義與民權(quán)主義　二  民生主義　三  哲學(xué)思想章太炎剖析　一  問(wèn)題的復(fù)雜性　二  社會(huì)政治思想的特色　三  “依自不依他”的哲學(xué)思想梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維簡(jiǎn)論　一  如何評(píng)價(jià)　二  啟蒙宣傳家　三  新史學(xué)的代表人物略論魯迅思想的發(fā)展　一  早年的兩個(gè)階段　二  前期的兩個(gè)階段　三  知識(shí)分子的主題后記

章節(jié)摘錄

洪秀全和太平天國(guó)思想散論1949年以來(lái)，中國(guó)大陸近代史研究成績(jī)最大的應(yīng)推太平天國(guó)。無(wú)論在資料的搜集、整理、出版上，或在論著的質(zhì)和量上，都如此。其中最重要的是明確了這場(chǎng)革命的性質(zhì)，過(guò)分肯定了這場(chǎng)在世界歷史上也是前所未有的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，也有很大缺點(diǎn)和不足，最重要的缺點(diǎn)是忽視客觀地探討農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀發(fā)展，總結(jié)這場(chǎng)革命及其意識(shí)形態(tài)的重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。近些年，在“四人幫”統(tǒng)治下，更不許談這方面的問(wèn)題。相反，梁效、羅思鼎之流在其所謂歌頌農(nóng)民革命的旗號(hào)下，故意把太平天國(guó)和洪秀全說(shuō)得神乎其神，十全十美，歪曲了事情的本來(lái)面目。下面試就人所熟知的幾個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)看法。一一個(gè)被改造的上帝從意識(shí)形態(tài)看，太平天國(guó)有其非常鮮明的特色，它穿著宗教外衣，表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行空前的思想反抗和暴力沖擊。然而，太平天國(guó)思想?yún)s無(wú)法掙脫封建生產(chǎn)方式所帶來(lái)的局限，缺乏近代資產(chǎn)階級(jí)基于新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的民主主義等重要內(nèi)容。相反，像平均主義、禁欲主義、宗教迷信等小生產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)占據(jù)了重要地位。它們違反社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，不符合現(xiàn)實(shí)生活的要求，起了導(dǎo)致革命失敗的作用。洪秀全的思想突出地表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)意識(shí)形態(tài)這種革命反抗與封建落后的兩重性。洪秀全思想的核心和主流，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民革命思想在近代特定條件下的繼承和發(fā)展。太平天國(guó)革命思想的各種內(nèi)容，如以經(jīng)濟(jì)平均主義為內(nèi)核的樸素平等觀念，和“太平”“天國(guó)”之類(lèi)的基本觀念和口號(hào)，在中國(guó)是由來(lái)已久的。從漢代的《太平經(jīng)》到唐代的《無(wú)能子》，從《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》里的“適彼樂(lè)土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂(lè)業(yè)，順天分地”，都確如列寧所指出，“……剝削的存在，永遠(yuǎn)會(huì)在被剝削者本身和個(gè)別‘知識(shí)分子’代表中間產(chǎn)生一些與這一制度相反的理想”。太平天國(guó)的特點(diǎn)是，它從西方學(xué)來(lái)了一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個(gè)空前水平，構(gòu)成了一套相當(dāng)完備的理論體系，以此來(lái)作為發(fā)動(dòng)、組織、統(tǒng)帥農(nóng)民進(jìn)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面斗爭(zhēng)的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺(jué)，在中外農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上，都是罕見(jiàn)的。這當(dāng)然首先要?dú)w功于洪秀全，他是太平天國(guó)的締造者，是這場(chǎng)革命的思想家和政治首領(lǐng)（前期的組織家和軍事領(lǐng)袖主要是楊秀清）。與一般思想家很不相同，洪秀全的思想已成為千萬(wàn)農(nóng)民和被剝削勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的武器，成為太平軍的靈魂，并且也是太平天國(guó)“欽定”的意識(shí)形態(tài)。他的創(chuàng)造性，就在于他借來(lái)了一個(gè)西方的上帝觀念來(lái)作為農(nóng)民革命的思想理論基礎(chǔ)。1837年洪秀全從傳教士那里得到了一本《勸世良言》。這是一本毫無(wú)革命意義和思想價(jià)值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯(lián)系某些中國(guó)現(xiàn)實(shí)所宣傳和翻譯的《圣經(jīng)》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對(duì)偶像，斥責(zé)儒、道、釋等等，對(duì)當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)人來(lái)說(shuō)，則確乎聞所未聞，是與中國(guó)各種傳統(tǒng)觀念和思想形式，從孔孟經(jīng)書(shū)到佛道迷信，大相徑庭的新鮮事物。應(yīng)該說(shuō)，正是這一點(diǎn)，符合了最后一次考場(chǎng)失敗正無(wú)路可走的洪秀全的迫切需要（他的那場(chǎng)大夢(mèng)，下意識(shí)地表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報(bào)復(fù)與反抗的意念：一個(gè)沒(méi)人瞧得起、屢次科舉失利的窮書(shū)生，偏偏要來(lái)統(tǒng)治山河，主宰人世）。但更重要的是，這一套新鮮理論、觀念和儀式符合了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治比較薄弱、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)此起彼伏、方興未艾的廣西地區(qū)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，借來(lái)了一個(gè)無(wú)所不能無(wú)所不在比皇帝的權(quán)威還要大的上帝，來(lái)打倒、否定和掃蕩世間的一切物質(zhì)的和精神的權(quán)威。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中說(shuō)：“……所有的起義預(yù)言者都用他的懺悔說(shuō)教來(lái)開(kāi)始活動(dòng)。事實(shí)上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了全部習(xí)以為常的生活方式，才能把毫無(wú)聯(lián)系、散居四方、并且從小就慣于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)?！卑萆系蹠?huì)的這一套比起三合會(huì)、三點(diǎn)會(huì)的下層傳統(tǒng)秘密結(jié)社更具有上述功能，更便于與舊觀念和習(xí)以為常的舊生活方式?jīng)Q裂，把會(huì)眾的思想、行動(dòng)和全部生活統(tǒng)一起來(lái)，形成為一股強(qiáng)大的力量。“脫俗緣，莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐”（《原道救世歌》）。從《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》到《原道覺(jué)世訓(xùn)》，洪秀全終于由宣講道德拯救的“懺悔說(shuō)教”，發(fā)展而為政治斗爭(zhēng)的號(hào)召?！秳袷懒佳浴窂?qiáng)調(diào)的是人的墮落、神的懲罰；《原道覺(jué)世訓(xùn)》中卻充滿“他是何人，競(jìng)硯然稱(chēng)帝者乎”之類(lèi)的戰(zhàn)斗呼聲。所以如此，根本原因乃在于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義的需要。并非如國(guó)外某些論著所認(rèn)為，是舶來(lái)的宗教喚起了中國(guó)的革命，事情恰恰相反，是中國(guó)革命的需要使洪秀全采用和改造了這一外來(lái)的形式。洪秀全對(duì)那種種強(qiáng)調(diào)謙怯自卑、逆來(lái)順受、甘于屈辱、安于命運(yùn)，所謂打你左臉再把右臉?biāo)蜕先ブ?lèi)的《圣經(jīng)》教導(dǎo)合棄不要，明白指出，“過(guò)于忍耐或謙卑，殊不適用于今時(shí)，蓋將無(wú)以管鎮(zhèn)邪惡之世也”（韓山文：《太平天國(guó)起義記》），基本合棄了《勸世良言》中那種種叫人安分守己、服從封建統(tǒng)治、維護(hù)現(xiàn)有秩序、不欠債、要完糧之類(lèi)的東西。洪秀全強(qiáng)調(diào)宣傳的是所謂“皇上帝”與“閻羅妖”的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是自己在“天父天兄”指令下去斬妖殺魔，“上帝差朕降人間……爾等妖魔須走快”（《九妖廟題壁》）；“高天差爾誅妖魔，天父天兄時(shí)顧看”（《永安突圍詔》）；洪秀全的上帝不是近代資產(chǎn)階級(jí)“博愛(ài)”之夢(mèng)，而是農(nóng)民弟兄的復(fù)仇之神。洪秀全在起義之前還宣傳一些什么“止殺”“是以先代不嗜殺，德合天心天眼開(kāi)”（《原道救世歌》），“鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁，天生天養(yǎng)和為貴”（《原道醒世訓(xùn)》）。到了后來(lái)卻一再指出，“爺今圣旨斬邪留正，殺妖、殺有罪，不能免也。”“爺誡勿殺是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也?！保ā顿Y政新篇》上的洪秀全批語(yǔ)）正如洪仁殲所說(shuō)，“咸豐的軍隊(duì)對(duì)于我們并無(wú)絲毫惻隱慈悲之心”，“我們亦不以仁愛(ài)給他們”（《天京游記》）。可見(jiàn)，洪秀全的上帝及其革命的基本內(nèi)容，正是由現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況（特別是當(dāng)時(shí)你死我活的極其劇烈殘酷的軍事斗爭(zhēng)）所決定、支配和改變的。普列漢諾夫講到宗教時(shí)曾提出觀念、情緒和活動(dòng)（儀式）是三個(gè)要素（《論俄國(guó)的所謂宗教探尋》）。洪秀全把這三者都注入了革命的內(nèi)容。“人皆兄弟”基督教的博愛(ài)觀念，被注入了農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)平均主義和原始樸素的平等觀。宗教狂熱被充實(shí)以積壓已久的農(nóng)民群眾的造反欲求。更突出的是，宗教戒律儀式被改造成相當(dāng)完備的革命軍隊(duì)所需要的嚴(yán)格紀(jì)律。三者之中后者本最實(shí)在和具體，一切宗教都必須依賴種種儀式戒律，才能維系其存在和表現(xiàn)其觀念和情緒。洪秀全把摩西“十誡”改為“十款天條”，成了“太平軍奉此為初期的軍律”（羅孝全：《小刀會(huì)首領(lǐng)劉麗川訪問(wèn)記》），后又不斷擴(kuò)充發(fā)展為更為完備的各種《行營(yíng)規(guī)矩》、《定營(yíng)規(guī)條十要》、《行軍總要》等等。例如，“人皆兄弟”的觀念在這里便具體化為官長(zhǎng)必須愛(ài)惜兵士，軍隊(duì)必須愛(ài)護(hù)百姓等等（見(jiàn)《行軍總要》）。拜上帝會(huì)的一些基本宗教觀念和熱烈感情，就這樣在這種神圣化了的紀(jì)律和儀式中得到了宣傳、貫徹和嚴(yán)格執(zhí)行，在斗爭(zhēng)中起了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一步調(diào)的重大實(shí)際作用。太平天國(guó)非常重視這種儀式、紀(jì)律和宣傳，非常重視“天情道理”的宣講，這種宣講的突出特點(diǎn)是把宗教觀念與起義前后的革命歷史糅雜在一起，實(shí)際是太平天國(guó)特有的思想教育。太平天國(guó)強(qiáng)調(diào)要“換移心腸”，“天晴則操練兵士，下雨則習(xí)讀天書(shū)”（《天情道理書(shū)》），“凡刑人必講道理，掠人必講道理，倉(cāng)卒行軍、臨時(shí)授令必講道理……為極苦至難之役必講道理”（《賊情匯纂》）。太平天國(guó)有一套又一套的非常具體的規(guī)定，例如關(guān)于“升天”“宜歡不宜哭”（《天條書(shū)》）等等，例如“同時(shí)長(zhǎng)跪同默禱，同時(shí)蹶起同狂呼（說(shuō)殺盡妖魔四字），每飯不忘除妖魔”（《癸甲金陵新樂(lè)府》）。這種重視宗教宣傳（太平天國(guó)的思想教育）和儀式規(guī)定（太平天國(guó)的組織紀(jì)律），使廣大的太平軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)一致，奮不顧身，前仆后繼，不可阻擋?！耙匀吮姙榧迹愿宜罏榧?，以能耐勞苦忍饑渴為技……死者自死，渡者自渡，登者自登”（《賊情匯纂》）。一方面，借助于一種新的宗教形式，的確改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的保守、散漫、因循守舊的生活方式，把他們發(fā)動(dòng)、組織起來(lái)成為一支革命大軍；另一方面，又只是由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，舶來(lái)品的基督教形式才可能起這樣的作用。“向西方學(xué)習(xí)”必須適應(yīng)和結(jié)合中國(guó)的實(shí)際才有作用。洪秀全在中國(guó)近代開(kāi)創(chuàng)了范例。然而，宗教畢竟是宗教，它所宣傳的觀念、道理，所進(jìn)行的思想教育、紀(jì)律規(guī)定，在根本上都不是對(duì)客觀事物和世界的科學(xué)解釋?zhuān)虼嗽诙啻蟮某潭群头秶鷥?nèi)能使人真正完全地長(zhǎng)久地信服，便是一個(gè)問(wèn)題。首先，太平天國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)這種宗教教義的信仰忠誠(chéng)性并不一致。楊秀清、蕭朝貴搞的“天父”“天兄”下凡附體，對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)，明知是一種欺騙，這與洪秀全真正相信夢(mèng)境里的真實(shí)是不同的。洪仁殲說(shuō)：“兵者，勢(shì)也。因其勢(shì)而導(dǎo)之，則一往莫遏……我天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心，故眾弟只知有天父、兄，不怕有妖魔，此中奧妙，無(wú)人知覺(jué)”（《資政新篇》），也透露了與楊、蕭類(lèi)似的消息。石達(dá)開(kāi)則是一開(kāi)始便“不甚附會(huì)邪教俚說(shuō)”（左宗棠：《與王璞山書(shū)》），后又“將真圣主官制禮文多更改焉”（《吉慶元朱衣點(diǎn)上天王奏》）。其次，盡管懲罰極嚴(yán)，有殺頭危險(xiǎn)，但從李秀成到洪天福等等早期就仍違反天條，偷看禁書(shū)（見(jiàn)他們的《自述》），思想、觀念、情感、意志靠一種非理性、反科學(xué)的宗教信仰和強(qiáng)制紀(jì)律來(lái)統(tǒng)一和維系，是不可能支持長(zhǎng)久的。它必將走向反面。特別是經(jīng)過(guò)天父代言人楊秀清竟然被殺的巨大事件之后，忠誠(chéng)的信仰就逐漸變成懷疑或欺騙，狂熱的情感變?yōu)椤叭诵睦涞保ā顿Y政新篇》），儀式流為形式，禁欲轉(zhuǎn)成縱欲，道德純潔走向道德毀壞……前期那種夫妻同居一次也得殺頭，那種“雖極熱，夜臥不得光身，白晝不得裸上體”（《賊情匯纂》）之類(lèi)的嚴(yán)厲禁律，官兵王侯，比較平等，“寢食必具，情同骨肉”的動(dòng)人情景，都不再能繼續(xù)維持……這表明以宗教意識(shí)為動(dòng)力和主干的農(nóng)民革命思想沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展方向。洪秀全從前期經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，直到最后仍一再頒布各種詔令，極力強(qiáng)化道德說(shuō)教和宗教宣傳，結(jié)果在前期取得巨大成效的，現(xiàn)在卻收效極微。以前好些論著說(shuō)洪秀全到天京后如何昏聵無(wú)能，不問(wèn)政事，以致失敗。其實(shí)洪秀全始終是管事的，并且與前期一樣，仍然在行政、組織、軍事各方面表現(xiàn)出極大的敏銳、識(shí)力和才能，例如選拔將領(lǐng)（如英、忠、輔、侍等）、任免人員（如賞罰嚴(yán)明，對(duì)干、英、忠諸王亦不少貸）、決定戰(zhàn)役（如東征、第二次西征等等）。問(wèn)題并不在這里，而在于他在基本思想和政綱政策上仍然頑固堅(jiān)持、并愈來(lái)愈迷信他那一套非理性的宗教信仰和道德說(shuō)教，他不是如實(shí)地總結(jié)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是把革命的成敗歸結(jié)是否忠誠(chéng)于宗教信仰，抱著他那些僵死的教義和前期的經(jīng)驗(yàn)不放，甚至最后在改國(guó)名、朝名、玉璽名上面做文章，把“太平天國(guó)”改為“上帝天國(guó)”等等，以期拯救危局，改變形勢(shì)，顯然不能解決任何問(wèn)題。從這個(gè)洪秀全個(gè)人的悲劇中，可以看到的正是階級(jí)的局限。一代天才最后落得如此悲慘、被動(dòng)，是由于他不可能擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)方式帶給他的深刻印痕。所以，不應(yīng)將農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及其領(lǐng)袖理想化。一方面，它有反地主階級(jí)、沖擊封建生產(chǎn)關(guān)系的革命性；另一方面它又并不代表新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，仍然要回到傳統(tǒng)生產(chǎn)方式去，從而又具有濃厚的封建性。中國(guó)近代民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命。以農(nóng)民為主力軍的新民主主義革命，數(shù)十年武裝斗爭(zhēng)，也可說(shuō)與太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有繼承關(guān)系。因之把農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)理想化也是有原因的。但是，新民主主義革命號(hào)稱(chēng)“是在工人階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義毛澤東思想的科學(xué)指引下進(jìn)行”的，從而它與歷史上的任何農(nóng)民革命包括太平天國(guó)本應(yīng)有原則區(qū)別。毛澤東在四十年代曾建議郭沫若寫(xiě)太平軍。然而悲慘的是，包括太平天國(guó)在內(nèi)的所有農(nóng)民革命的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，它的巨大成功和失敗，卻只有今天才更能了解其深刻內(nèi)容和意義。二砸爛孔丘的牌位洪秀全由于信仰上帝不拜偶像，砸爛私塾中孔丘牌位，被解聘，從而開(kāi)始走上革命活動(dòng)的道路，這確是一件具有象征意義的事情。關(guān)于洪秀全和太平天國(guó)的反孔，本文認(rèn)為，不應(yīng)把它形而上學(xué)化，要看到它的兩重性。洪秀全固然因考場(chǎng)失敗對(duì)孔孟教義懷有不滿，但他主要是在起義后，因?yàn)榕c階級(jí)敵人的對(duì)壘，才日益堅(jiān)決反孔。所以，起義前著作中充滿孔孟的傳統(tǒng)思想、觀念、語(yǔ)言、名字（如“孔顏疏水簞瓢樂(lè)”、“顏回好學(xué)不二過(guò)，非禮四勿勵(lì)精神”等等），這時(shí)才明確刪除，并一再焚書(shū)禁書(shū)，明令只許誦讀洪秀全頒布刊行的經(jīng)典，“當(dāng)今真道書(shū)者三，無(wú)他，舊遺詔圣書(shū)，新遺詔圣書(shū)（即舊約、新約），真天詔命書(shū)也，凡一切孔孟諸子百家妖書(shū)邪說(shuō)者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)，藏、讀也，否則問(wèn)罪也”（黃再興：《詔書(shū)蓋璽頒行論》）。地主與農(nóng)民極其緊張的階級(jí)大搏斗反映為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里上帝與孔丘、革命觀念與傳統(tǒng)文化的尖銳對(duì)立和勢(shì)不兩立，這當(dāng)然具有極大的造反意義，是對(duì)幾千年來(lái)的地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的空前猛烈的沖擊。為了反對(duì)地主統(tǒng)治階級(jí)，連這個(gè)階級(jí)所保存的一切文化和文明，也在唾棄毀壞之列，“見(jiàn)書(shū)籍，恨如仇讎，目為妖書(shū)，必殘殺而后快”（《平定粵匪紀(jì)略附記》），是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。尊孔與反孔，剝削有理的儒家理論與反剝削的空想社會(huì)主義的劇烈斗爭(zhēng)，正是農(nóng)民與地主的矛盾斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的尖銳表現(xiàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　黑格爾和馬克思都說(shuō)過(guò)，巨大的歷史事變和人物經(jīng)常兩度出現(xiàn)。中國(guó)近百年來(lái)的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還起著重要的作用，特別是在意識(shí)形態(tài)方面。中國(guó)近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義到社會(huì)主義，像雷奔電馳似的，越過(guò)了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程。從洪秀全到魯迅，《中國(guó)近代思想史論》論述的是中國(guó)近代走向未的浪潮?！　　顫珊瘛　吨袊?guó)近代思想史論》（李澤厚集）的作者

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《中國(guó)近代思想史論》由生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店出版。黑格爾和馬克思都說(shuō)過(guò)，巨大的歷史事變和人物經(jīng)常兩度出現(xiàn)。中國(guó)近百年來(lái)的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還起著重要的作用，特別是在意識(shí)形態(tài)方面。中國(guó)近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義到社會(huì)主義，像雷奔電馳似的，越過(guò)了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程。從洪秀全到魯迅，《中國(guó)近代思想史論》論述的是中國(guó)近代走向未的浪潮?！顫珊? 《中國(guó)近代思想史論》（李澤厚集）的作者

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