論語今讀

內(nèi)容概要

李澤厚認(rèn)為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識，而且他作用于人們的感情、想象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學(xué)，在塑建，構(gòu)造漢民族之化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！　∫驗橹匾?，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《認(rèn)語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足。

作者簡介

李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?！墩撜Z》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動當(dāng)中了。對孔子、《論語》和儒學(xué)，似乎還要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運(yùn)的偶然，乃《論語今讀》的重點。

書籍目錄

前言論語　孔子對話錄學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十后記附錄一　情本體、兩種道德和“立命”附錄二　談“惻隱之心”

章節(jié)摘錄

學(xué)而第一　 共十六章　　1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？”【注】劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也?！福汗湃艘云釙窈喖s當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！居洝孔鳛檎撜Z首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：　　靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪　獨撫，良朋悠邈，搔首延佇?！　⊥Ｔ旗\靄，時雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從?！　|園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。……情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這就是我說的“積淀”?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國實用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【譯】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！”【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！薄　居洝俊?“仁”是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把“家庭價值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣敗：強(qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思?！　?.3　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”　　【譯】　　孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的?！薄?【注】　 《正義》包曰：巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之?！居洝可险聫姆e極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者?！叭省钡奶卣魇恰皭邸薄Ｖ祆浒选叭省闭f成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗?！　?.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【譯】曾子說：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？”【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?！居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你“愛人”因而去愛人，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。時。”　　1.5　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以【譯】孔子說：“治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候?！薄咀ⅰ織畈墩撜Z譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時”?！　　居洝俊　　墩撜Z》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評論。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對此重視、分疏極為不夠?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》，乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。容后詳論?！　?.6子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄咀g】孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！薄咀ⅰ俊稐钭ⅰ罚旱茏右话阌袃煞N意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義。【記】這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟。“泛愛眾”也指與本氏族的成員們普遍地友愛相處?！　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力？李澤厚先生的《論語今讀》便是這樣的一本書。它不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版，更加精美完善，值得珍藏。


編輯推薦
《論語今讀》作者李澤厚理解的孔子的話語和李澤厚自身對此的回答，這一對話也許是二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交中國思想最激動人心的對話之一，因為它關(guān)涉到儒家文化是生還是死的大問題，同時它又給儒家文化的死而復(fù)活指明了一種方向?！　　　　　　　　　砀淮?/pre>





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