現(xiàn)代中國(guó)思想的興起（全四冊(cè)）

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》一書中有一條貫穿全書的線索，即知識(shí)與制度之間的互動(dòng)關(guān)系，例如天理與郡縣制國(guó)家的關(guān)系、公理與現(xiàn)代民族主義及其體制的關(guān)系等。在討論康有為時(shí)，我特別地提到了他對(duì)儒學(xué)普遍主義的再創(chuàng)造，而這個(gè)再創(chuàng)造的前提恰恰產(chǎn)生于一種歷史意識(shí)，即儒學(xué)的普遍性與中國(guó)概念之間的那種自明的關(guān)系發(fā)生松動(dòng)了。在這個(gè)前提下，當(dāng)你要論證儒學(xué)具有普世性的時(shí)候，必須以承認(rèn)中國(guó)只是世界的一個(gè)部分、中國(guó)之外存在著巨大的外部為前提——這個(gè)外部不僅是地理空間意義上的，也是文化政教意義上的。當(dāng)儒學(xué)普遍主義與一個(gè)置身于眾多國(guó)家或外部之中的中國(guó)形象相互連接的時(shí)候說明了什么呢？我認(rèn)為說明了民族主義對(duì)于某種普遍主義世界觀和知識(shí)譜系的依賴。換句話說，這種新型的儒學(xué)普遍主義的誕生是和作為一個(gè)新型世界體系中的主權(quán)國(guó)家的中國(guó)的誕生同時(shí)發(fā)生的。這里所謂儒學(xué)普遍主義實(shí)際上正是現(xiàn)代公理觀的曲折的呈現(xiàn)方式?！　≡跉v史研究中，任何脫離具體的語境、文本而將問題提煉為簡(jiǎn)短的結(jié)論的努力都會(huì)犧牲太多的歷史感。這篇導(dǎo)論不準(zhǔn)備對(duì)全書內(nèi)容進(jìn)行全面概述，而只是將歷史分析過程中涉及的一些理論問題整理出來，提供給讀者在閱讀全書時(shí)參考。作者的討論集中在兩個(gè)反思式的問題上：中國(guó)（尤其是現(xiàn)代中國(guó)）的含義是什么？如何理解中國(guó)的現(xiàn)代？上述兩個(gè)問題可以從不同的領(lǐng)域和視野展開討論，本書的分析是從一個(gè)有限的角度——即思想史的角度——展開的：作者從有關(guān)中國(guó)的歷史敘事的分析出發(fā)討論第一個(gè)問題，圍繞著天理世界觀和公理世界觀的相互關(guān)系展開對(duì)第二個(gè)問題的分析。

作者簡(jiǎn)介

　　汪暉，1959年10月生，江蘇揚(yáng)州人，曾就學(xué)于揚(yáng)州師范學(xué)院中文系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1988年獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于清華大學(xué)人文學(xué)院。著作有《反抗絕望——魯迅的精神結(jié)構(gòu)與（吶喊）（彷徨）研究》（1991年）、《無地彷徨：“五四”及其回聲》（1994年）、《死火重溫》（2000年）等。

書籍目錄

現(xiàn)代中國(guó)思想的興起：上卷　第一部  理與物　如何詮釋“中國(guó)”及其“現(xiàn)代”？（重印本前言）　前言　導(dǎo)論    第一節(jié)  兩種中國(guó)敘事及其衍生形式    第二節(jié)  帝國(guó)／國(guó)家二元論與歐洲“世界歷史”    第三節(jié)  天理／公理與歷史    第四節(jié)  中國(guó)的現(xiàn)代認(rèn)同與帝國(guó)的轉(zhuǎn)化  第一章  天理與時(shí)勢(shì)    第一節(jié)  天理與儒學(xué)道德評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變    第二節(jié)  禮樂共同體及其道德評(píng)價(jià)方式    第三節(jié)  漢唐混合制度及其道德理想    第四節(jié)  理的系譜及其政治性    第五節(jié)  天理與郡縣制國(guó)家    第六節(jié)  天理與“自然之理勢(shì)”  第二章  物的轉(zhuǎn)變：理學(xué)與心學(xué)    第一節(jié)  “物”范疇的轉(zhuǎn)化    第二節(jié)  格物致知論的內(nèi)住邏輯與知識(shí)問題    第三節(jié)  “性即理”與物之自然    第四節(jié)  鄉(xiāng)約、宗法與朱子學(xué)    第五節(jié)  朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變與心學(xué)    第六節(jié)  此物與物    第七節(jié)  無、有與經(jīng)世    第八節(jié)  新制度論、物的世界與理學(xué)的終結(jié)  第三章  經(jīng)與史（一）    第一節(jié)  新禮樂論與經(jīng)學(xué)之成立    第二節(jié)  經(jīng)學(xué)之轉(zhuǎn)變  第四章  經(jīng)與史（二）    第一節(jié)  辟宋與清代朱學(xué)的興衰    第二節(jié)  經(jīng)學(xué)、理學(xué)與反理學(xué)    第三節(jié)  六經(jīng)皆史與經(jīng)學(xué)考古學(xué)現(xiàn)代中國(guó)思想的興起：上卷　第二部  帝國(guó)與國(guó)家  第五章  內(nèi)與外（一）：禮儀中國(guó)的觀念與帝國(guó)    第一節(jié)  禮儀、法律與經(jīng)學(xué)    第二節(jié)  今文經(jīng)學(xué)與清王朝的法律／制度多元主義    第三節(jié)  今文經(jīng)學(xué)與清王朝的合法性問題    第四節(jié)  大一統(tǒng)與帝國(guó)：從禮儀的視野到輿地學(xué)的視野  第六章  內(nèi)與外（二）：帝國(guó)與民族國(guó)家    第一節(jié)  “海洋時(shí)代”及其對(duì)內(nèi)陸關(guān)系的重構(gòu)    第二節(jié)  作為兵書的《海國(guó)圖志>與結(jié)構(gòu)性危機(jī)    第三節(jié)  朝貢體系、中西關(guān)系與新夷夏之辨    第四節(jié)  豐權(quán)問題：朝貢體系的禮儀關(guān)系與國(guó)際法  第七章  帝國(guó)的自我轉(zhuǎn)化與儒學(xué)普遍主義    第一節(jié)  經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)與儒學(xué)“萬世法”    第二節(jié)  克服國(guó)家的大同與向大同過渡的國(guó)家    第三節(jié)  《大同書》的成書年代與早期康有為的公理觀    第四節(jié)  作為世界之治的“大同”    第五節(jié)  經(jīng)學(xué)、孔教與國(guó)家    第六節(jié)  從帝國(guó)到主權(quán)同家：“中國(guó)”的自我轉(zhuǎn)變現(xiàn)代中國(guó)思想的興起：下卷　第一部  公理與反公理  第八章  宇宙秩序的重構(gòu)與自然的公理    第一節(jié)  嚴(yán)復(fù)的三個(gè)世界    第二節(jié)  “易的世界”：天演概念與民族—國(guó)家的現(xiàn)代性方案    第三節(jié)  “群的世界”：實(shí)證的知識(shí)譜系與社會(huì)的建構(gòu)    第四節(jié)  “名的世界”：歸納法與格物的程序    第五節(jié)  現(xiàn)代性辦案的“科學(xué)”構(gòu)想  第九章  道德實(shí)踐的向度與公理的內(nèi)在化    第一節(jié)  梁?jiǎn)⒊恼{(diào)和論及其對(duì)現(xiàn)代性的否定與確認(rèn)    第二節(jié)  “三代之制”與“諸科之學(xué)”（1896—1901）    第三節(jié)  科學(xué)的領(lǐng)域與信仰的領(lǐng)域（1902—1917）    第四節(jié)  科學(xué)與以人為中心的世界（1918—1929）  第十章  無我之我與公理的解構(gòu)    第一節(jié)  章太炎的個(gè)體、自性及其對(duì)“公理”的批判    第二節(jié)  臨時(shí)性的個(gè)體觀念及其對(duì)“公理”的解構(gòu)——反現(xiàn)代性的個(gè)體概念為什么又以普遍性為歸宿？    第三節(jié)  民族一國(guó)家與章太炎政治思想中的個(gè)體觀念——在個(gè)體／國(guó)家的二元論式中為什么省略了社會(huì)？    第四節(jié)  個(gè)體觀念、建立宗教論與“齊物論”世界觀對(duì)人類中心主義的揚(yáng)棄——在尢神的現(xiàn)代語境中，什么是道德的起源？現(xiàn)代中國(guó)思想的興起：下卷　第二部  科學(xué)話語共同體  第十一章  話語的共同體與科學(xué)的分類譜系    第一節(jié)  “兩種文化”與科學(xué)話語共同體    第二節(jié)  中國(guó)科學(xué)社的早期活動(dòng)與科學(xué)家的政治    第三節(jié)  世界主義與民族—國(guó)家：科學(xué)話語與“國(guó)語”的創(chuàng)制    第四節(jié)  胡明復(fù)與實(shí)證豐義科學(xué)觀    第五節(jié)  作為“公理”的科學(xué)及其社會(huì)展開    第六節(jié)  現(xiàn)代世界觀與自然一元論的知識(shí)分類  第十二章  作為科學(xué)話語共同體的新文化運(yùn)動(dòng)    第一節(jié)  “五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的“態(tài)度的同一性”    第二節(jié)  作為價(jià)值領(lǐng)域的科學(xué)領(lǐng)域    第三節(jié)  作為科學(xué)領(lǐng)域的人文領(lǐng)域    第四節(jié)  作為反理學(xué)的“新理學(xué)”  第十三章  東西文化論戰(zhàn)與知識(shí)／道德二元論的起源    第一節(jié)  文化現(xiàn)代性的分化    第二節(jié)  東西文化論戰(zhàn)的兩種敘事模式    第三節(jié)  東／西二元論及其變體    第四節(jié)  新舊調(diào)和論的產(chǎn)生與時(shí)間敘事    第五節(jié)  總體歷史敘事中的東／西二元論及其消解    第六節(jié)  總體歷史中的“東西文化及其哲學(xué)”    第七節(jié)  從文化觀的轉(zhuǎn)變到主體性轉(zhuǎn)向  第十四章  知識(shí)的分化．教育改制與心性之學(xué)    第一節(jié)  知識(shí)問題中被遮蔽的文化    第二節(jié)  張君勱與知識(shí)分化巾的豐體性問題    第三節(jié)  知識(shí)譜系的分化與社會(huì)文化的“合理化”設(shè)計(jì)  第十五章  總論：公理世界觀及其自我瓦解    第一節(jié)  作為普遍理性的科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)    第二節(jié)  科學(xué)世界觀的蛻化    第三節(jié)  現(xiàn)代性問題與晚清思想的意義    第四節(jié)  作為思想史命題的“科學(xué)主義”及其限度    第五節(jié)  哈耶克的科學(xué)主義慨念    第六節(jié)  作為社會(huì)關(guān)系的科學(xué)    第七節(jié)  技術(shù)統(tǒng)治與啟蒙意識(shí)形念　附錄一  地方形式、方言土語與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“民族形式”的論爭(zhēng)    第一節(jié)  作為“民族形式”的“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的民族主義政治與文學(xué)問題    第二節(jié)  “地方形式”概念的提出及其背景——戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鄉(xiāng)村與都市關(guān)系的重構(gòu)    第三節(jié)  “地方性”與“全國(guó)性”問題    第四節(jié)  方言問題與現(xiàn)代語言運(yùn)動(dòng)    第五節(jié)  “五四”白話文運(yùn)動(dòng)的否定之否定　附錄二  亞洲想像的譜系    第一節(jié)  “新亞洲想像”的背景條件    第二節(jié)  亞洲的衍生性：帝國(guó)與國(guó)家、農(nóng)耕與市場(chǎng)    第三節(jié)  亞洲概念與民族運(yùn)動(dòng)的兩種形式    第四節(jié)  民主革命的邏輯與“大亞洲主義”    第五節(jié)  多個(gè)歷史世界中的亞洲與東亞文明圈    第六節(jié)  互動(dòng)的歷史世界中的亞洲    第七節(jié)  一個(gè)“世界歷史”問題：亞洲、帝國(guó)、民族國(guó)家　參考文獻(xiàn)　人名索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 天理與時(shí)勢(shì)天道行而萬物順，圣德修而萬民化?！芏仡U：《通書》第一節(jié) 天理與儒學(xué)道德評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變1. 理學(xué)與早期現(xiàn)代性20世紀(jì)20至40年代，內(nèi)藤湖南、宮崎市定相繼提出了“唐宋轉(zhuǎn)變”、“宋代資本主義”和“東洋的近世”等重要命題。從那時(shí)至今，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些命題的內(nèi)容和性質(zhì)的爭(zhēng)議、修正和完善不絕如縷，但京都學(xué)派所論定的唐與宋的基本區(qū)別以及宋代的特殊歷史地位卻得到了普遍的肯定。內(nèi)藤湖南說：“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期?！睔w納對(duì)宋代特殊地位的論述，我們可以列出下列幾個(gè)方面：第一，宋代雖以武力統(tǒng)一天下，但其統(tǒng)治與商業(yè)或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的關(guān)系獲得了前所未有的加強(qiáng)。宋朝是“以商業(yè)統(tǒng)制作為中央集權(quán)基礎(chǔ)君臨萬民的第一個(gè)統(tǒng)一王朝。這個(gè)經(jīng)濟(jì)的中央集權(quán)制取得了成就，使以后歷代王朝的基礎(chǔ)固若金湯?！毙纬缮虡I(yè)統(tǒng)治的兩個(gè)決定性的因素是交通和經(jīng)濟(jì)制度的改變：運(yùn)河促進(jìn)了長(zhǎng)途貿(mào)易和人口流動(dòng)，為都市化的發(fā)展、新型的社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)分工提供了社會(huì)基礎(chǔ)；土地制度、稅制和貨幣制度等等領(lǐng)域發(fā)生了重大改變，促成了以實(shí)物經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)向貨幣經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，其中兩稅法取代租庸調(diào)制是一個(gè)特別重要的制度因素，它改變了將人民束縛于土地的狀態(tài)。正是從這些轉(zhuǎn)變之中，宮崎市定看到了“顯著的資本主義傾向”，進(jìn)而把這一時(shí)期作為區(qū)別于黃河中心或內(nèi)陸中心時(shí)代的新時(shí)代的標(biāo)志，這就是運(yùn)河中心時(shí)代的確立。第二，與經(jīng)濟(jì)變化相伴隨的，是以九品中正制為中心的貴族社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的衰落；代之而起的是成熟的郡縣制度、中央獨(dú)裁和官僚系統(tǒng)，其中由于科舉制度的正規(guī)化而發(fā)生的士紳-官僚階級(jí)的崛起極大地影響了宋代以降的中國(guó)文化，為一種區(qū)別于漢唐帝國(guó)的政治文化的形成奠定了基礎(chǔ)。第三，由于五代紛爭(zhēng)和此后形成的以民族單位為主體的諸國(guó)并峙局面，宋代以后的中國(guó)王朝具有了民族共同體的特點(diǎn)，其認(rèn)同感產(chǎn)生于“彼此有強(qiáng)烈的自覺和意識(shí)的國(guó)民主義相互對(duì)立”。與漢唐多民族帝國(guó)的文化認(rèn)同不同，宋代社會(huì)代表了早期民族主義（國(guó)家與民族的結(jié)合以及文化上的排外主義）的出現(xiàn)。第四，與上述各項(xiàng)條件相應(yīng)，理學(xué)取代漢唐經(jīng)學(xué)而起，確立了一種綜合了“國(guó)民主義”、平民主義（反貴族的平等主義）和世俗主義等等“近世”取向的新型儒學(xué)世界觀，構(gòu)成了思想史領(lǐng)域的“早期現(xiàn)代”或“近世”的標(biāo)志。宮崎市定論述道：“宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展。特別在中國(guó)文藝復(fù)興的初期階段，可以見到獨(dú)特印刷術(shù)的發(fā)達(dá)。”“中世的思想界，以儒佛道三教為代表，其中影響最廣泛的是佛教。……有時(shí)佛教在俗界活動(dòng)過度，擴(kuò)張寺田，匿藏民丁，紊亂治安，影響政府財(cái)政，因而觸及主權(quán)者的忌諱，受到鎮(zhèn)壓，但這時(shí)在主權(quán)者背后策劃的大多是道士?！瓘奶扑伍_始，隨著科舉的隆盛，儒生建立了以科舉冉身為中心的社交界，開始興起儒教獨(dú)掌政治和民眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是儒教方面出現(xiàn)以排佛論為形式的攻勢(shì)，文豪韓退之諫迎佛骨即是其先聲?！痹谒男哪恐?，宋學(xué)是適應(yīng)著上述社會(huì)關(guān)系演變而產(chǎn)生的一種世俗性的“宗教”。京都學(xué)派將宋王朝的統(tǒng)一天下視為“東洋的近世”或“早期現(xiàn)代性”的開端，引發(fā)了歷史研究中有關(guān)中國(guó)歷史（以及東亞歷史）的早期現(xiàn)代性的長(zhǎng)期辯論。也正由于此，一部以探討“現(xiàn)代中國(guó)思想的興起”為中心的著作，卻不得不從對(duì)宋代思想的重新解釋開始?！　　?/pre>








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