世界七大奇跡史

內(nèi)容概要

　  世界古代七大奇跡象征著西方在前基督教化時(shí)代的一切重要而神秘的元素。約翰·羅謨和伊麗莎白·羅謨夫婦利用古代作家著述和現(xiàn)代考古技術(shù)，重新塑造了這些迷失于歷史煙塵中的重要建筑的形象。    這部著作講述了“奇跡考古”的故事；旅行家和學(xué)者如何因這七大古老建筑而聯(lián)系在一起的故事；奇跡本身的故事——它們被創(chuàng)造和破壞的歷史。作者還重新迻譯了古代旅行家的記述，這些旅行家飄洋過海，徜徉在神話般的建筑中，對(duì)它們發(fā)出驚奇的贊嘆。

作者簡介

約翰·羅謨，畢業(yè)于英國皇家藝術(shù)學(xué)院，參與美國芝加哥大學(xué)在上埃及底比斯碑言文調(diào)查，從此開始考古生涯。過去二十五年間，他在專業(yè)考古　與著書、影視創(chuàng)作之間游走，其著作和電視片獲得批評(píng)家的好評(píng)。他目前在地中海地區(qū)和中東生活和工作。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　宙斯像　宙斯的比例　帕臺(tái)農(nóng)神廟　天神的意旨　神殿與王座　菲迪亞斯　塑造宙斯像　縈繞拜占庭第二章　羅得島巨像　想象與傳統(tǒng)　巨像之所在　奇跡的造就與毀滅　赫利俄斯的頭顱　御用雕塑家　梵蒂岡旭日第三章　亞歷山大里亞的燈塔　揚(yáng)帆直入亞歷山大里亞港　法羅斯島上的燈塔　古埃及淵源　魂兮歸來　月神之接引　愛撫的火焰第四章　摩梭拉斯陵　城市與君王　幽暗的地道　城堡中的陵墓遺跡　派西奧斯：建筑師的榮譽(yù)第五章　空中花園　塵土巴比倫　孤懸之意象　天堂的源頭　學(xué)院與橄欖樹叢林第六章　以弗所的阿耳忒彌斯神廟　以弗所的發(fā)現(xiàn)　女神的微笑　近月點(diǎn)　古典世界的結(jié)局　阿耳忒彌斯的珍寶第七章　金字塔與奇跡的崛起　奇跡的誕生　金字塔圖解　神秘的金字塔學(xué)　約瑟的谷倉與諾亞的方舟　西移的腳步　奇跡的復(fù)興　黑暗的另類抉擇　奇跡的幽靈　理性的限度附錄　拜占庭的菲洛之作：《關(guān)于世界七大奇跡》

章節(jié)摘錄

第一章 宙斯像宙斯的比例這位天神由黃金和象牙雕就，踞于王座之上。他頭上的花環(huán)恍如橄欖嫩枝編成，右手所持的勝利女神，其手握的緞帶及頭戴的花冠，亦由黃金和象牙制成；左手所持節(jié)杖飾有各色貴重金屬，上棲一頭鷹。天神所著平底便鞋用黃金打造，所穿長袍亦然，長袍上繡著各種動(dòng)物形象和潔白的百合花朵；王冠華美燦爛，鑲著黃金和珠寶，嵌著黑檀和象牙。帕薩尼亞斯《希臘志》，卷五，I，Ⅺ，1－2（公元150年）古往今來人類創(chuàng)作的最大的室內(nèi)雕塑之一——七大奇跡中的宙斯像，系公元前435年左右在希臘南部的奧林匹亞，由雕塑家菲迪亞斯創(chuàng)造。這尊雕像用厚木板制成，工匠先把厚木板安放在巨大的木制腳手架上，然后通體覆蓋象牙和黃金，象牙為軀，黃金為袍。這種手法便以“黃金象牙雕刻法”之名為后世所知。對(duì)希臘人來說，這座高約四十英尺、居于他們民族圣殿最神圣處的巨型雕塑，乃是他們統(tǒng)一的象征。不過，這種統(tǒng)一是希臘人散漫且政治分裂的文化在現(xiàn)實(shí)世界中從來不曾真正實(shí)現(xiàn)的。宙斯像對(duì)羅馬人也具有同樣的意義。羅馬人把迥然不同的希臘社會(huì)的散珠編織進(jìn)羅馬帝國的經(jīng)絡(luò)。對(duì)他們來說，奧林匹亞神殿內(nèi)的這尊雕塑，正如西塞羅所言，似乎受到了“一種特別卓爾不群的美麗形象”的啟迪。據(jù)說，羅馬帝國那些下場悲慘的皇帝們?cè)谟龃糖跋?，都曾夢見過這尊宙斯坐像。雖然對(duì)地位不那么顯赫的凡胎肉骨而言，夢見這位天神，“看見宙斯本尊正合我們所想象的樣貌；或者看見宙斯的雕像，其裝束與平常一樣，這對(duì)國王或富人都是件好事。它會(huì)加強(qiáng)國王的好運(yùn)，增加富人的財(cái)富。它預(yù)示著病人會(huì)復(fù)原，對(duì)其他人而言也預(yù)示著好兆頭?！敝嫠瓜窦忍N(yùn)藏著如斯威力，也就難怪卡利古拉皇帝…的工匠前來拆除宙斯像運(yùn)往羅馬時(shí)，宙斯像“捧腹大笑，笑得腳手架轟然倒塌，工匠四散奔逃。某個(gè)名叫卡修斯的人適時(shí)出現(xiàn)，聲稱他夢中奉令向宙斯祭獻(xiàn)一頭公牛”。幾天后，地位不穩(wěn)的卡利古拉皇帝本人也被“拆除”——被身邊驚恐的衛(wèi)兵所謀殺。在臨終前幾個(gè)小時(shí)，卡利古拉皇帝宣稱頭天晚上曾夢見“他上了天，緊挨著宙斯的王座站立，被宙斯右腳大拇哥踢了一下，一頭栽下塵寰”。古代世界把這尊象牙和黃金雕就的宙斯像看得比其他任何奇跡都更了不起，認(rèn)為它美妙絕倫，超越了藝術(shù)，其形象具有無可抗拒的力量，以至于豐富了宗教自身的本性。正如拜占庭的菲洛在寫作《關(guān)于世界七大奇跡》時(shí)所言：其他六大奇跡的妙處，只不過令我們驚嘆；這一件的妙外，卻令我們誠惶誠恐，五體投地，因?yàn)槠浼妓囘\(yùn)用之不可思議，仿佛宙斯的形象具備了神性。這件作品帶來了贊美，其不朽的聲名帶來了光榮。菲洛，3，3這件宏偉作品的創(chuàng)造者則獲得了高于其他所有藝術(shù)家的榮耀。仍如菲洛所說：克羅諾斯是天神宙斯的父親，而菲迪亞斯是艾麗斯城的宙斯的父親……希臘往昔那些黃金時(shí)光??！在那個(gè)時(shí)候，她（古希臘）在神祗世界的財(cái)富超過后來任何時(shí)代其他任何民族的財(cái)富；在那個(gè)時(shí)候，她擁有一位藝術(shù)家，其不朽之作令所有后來者甘拜下風(fēng)；在那個(gè)時(shí)候，有可能向人類展示諸神的模樣和外表，而這是其他時(shí)代永不可能看到的。毫無疑問，菲迪亞斯是奧林匹斯山的冠軍……菲洛，3，1；3，4難怪在菲洛的時(shí)代，這座當(dāng)時(shí)已有兩百年歷史的雕塑仍然被列為七大奇跡之一，并且是三件稀世奇珍中的最后一件——另兩件是巴比倫的空中花園和埃及的金字塔。這三件珍寶代表了最古老文明的三個(gè)中心。與當(dāng)時(shí)其他絕大多數(shù)作品一樣，菲迪亞斯?fàn)N爛的宙斯像老早就從人間消失了。但是，就像魅力十足的神話，記憶仍然縈繞徘徊。這尊無跡可尋的雕塑自古以來在西方一直被當(dāng)成完美的化身、黃金時(shí)代的標(biāo)志、智慧之眼施用魔法進(jìn)行的創(chuàng)造，它是靈與肉奇跡般的結(jié)合。人們相信，曾有這么一段短暫的時(shí)光，古希臘人對(duì)靈與肉的結(jié)合臻于完美的平衡。古籍中對(duì)羅得島巨像的描述成為美國工匠鑄造自由女神銅像的典范和靈感來源。同樣，關(guān)于菲迪亞斯的宙斯像的文字記憶也給建造華盛頓林肯紀(jì)念堂的雕塑家以啟迪。此時(shí)，西方雕塑家已經(jīng)和這些不復(fù)存在的雕塑進(jìn)行了好幾個(gè)世紀(jì)的比賽，這些雕塑的存在只不過或如古代旅游手冊(cè)里熱情的漣漪，或見于古羅馬帝國戰(zhàn)利品拍賣記錄，又或隱含在古代藝術(shù)品鑒賞家沉默的渴念里。即便在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的考古發(fā)掘之后，一些小型雕塑藝術(shù)館可能收藏了這些被湮沒的原物的殘片，但也只有其中三四家展出了殘剩的真正的古代作品，另外七八家藝術(shù)館里則充斥著晚期拙劣的仿制品，人們只能憑古代文字記載辨認(rèn)出這些仿制的雕塑。如今，沒有一座現(xiàn)存雕塑有可能被認(rèn)定出自菲迪亞斯之手，但菲迪亞斯的聲望——被古人的贊譽(yù)鍍了金——在西方學(xué)術(shù)界始終很高，菲迪亞斯本人則一直把這尊巨大的宙斯坐像視為自己最好的作品。不過，甚至最熱情的現(xiàn)代評(píng)論家都已發(fā)現(xiàn)很難為它找到溢美之辭。說到底，這尊雕像大得離譜，安放它的殿堂卻小得像一位獨(dú)持異見的拜訪者——亞里士多德的弟子斯特拉博…——抱怨的那樣：宙斯的頭僅略低于天花板的橫梁，“如果他（宙斯）要站起來，就得突破神廟的屋頂”。再說，這尊巨像渾身上下遍鑲象牙和黃金，還嵌著寶石和閃亮的玻璃！很長時(shí)間里，人們認(rèn)為是希臘人制定了優(yōu)雅藝術(shù)完美的衡量標(biāo)準(zhǔn)。同樣是希臘人，他們?nèi)绾尉桶堰@么一個(gè)裝飾過度的東西當(dāng)成其成就的巔峰？最簡單的解釋是：菲洛時(shí)期的七大奇跡名單本身從骨子里就帶有一種粗俗，其所展現(xiàn)的不過是他那個(gè)時(shí)代（距菲迪亞斯辭世約兩百年）的墮落而已。至于宙斯像，人們往往只當(dāng)這尊浮華的雕塑是某位著名大理石雕塑家創(chuàng)作的、滿載象牙和金塊的寶庫，它背離了希臘人的“東方”淵源，是古代品位的退步。這里說的“東方”，通常被古希臘人形容成野蠻、纖弱，甚至有些孩子氣。如同役使奴隸的銀礦鞏固了雅典式民主，“東方”淵源這整個(gè)事件幾乎就不是一個(gè)適合著筆的題材…。因此，在許多藝術(shù)史著述中，宙斯像受到了冷遇。就此而言，古代人從國王到平民都真心地崇敬菲迪亞斯的宙斯像。在他們看來，這尊雕塑既高貴又勻稱，沒有一丁半點(diǎn)可怕之處。對(duì)很多人來說，它似乎確實(shí)表達(dá)出了對(duì)神性的一種新的看法：“這個(gè)人（菲迪亞斯）有福的，”菲洛寫道，“他看見了主，且有能力向別的人展示這位咆哮之神。”在菲洛的時(shí)代，民族圣殿里的宙斯形象已經(jīng)深深地滲透到希臘人的意識(shí)里。菲洛死后又過四百年，由于憤怒的基督徒在古希臘羅馬各地起事，諸神和教士都受到報(bào)復(fù)而遭火焚，但菲迪亞斯的宙斯像仍然高高在上，超越各種紛爭，被其神圣氣氛所保護(hù)。實(shí)際上，一位當(dāng)代作家可能還會(huì)宣稱，通過創(chuàng)造這樣一尊雕塑，異教徒菲迪亞斯對(duì)宗教事業(yè)本身做出了貢獻(xiàn)——他也確實(shí)做了貢獻(xiàn)，而且這一貢獻(xiàn)至今仍然影響著我們。東正教那些令人敬畏的耶穌像把耶穌描繪成國王——黑眼睛、容貌平平的長發(fā)男子。這樣的耶穌像在上千座東正教教堂的穹頂模糊呈現(xiàn)，其最初的表情即是菲迪亞斯所創(chuàng)造的宙斯像的臉部表情。因此，對(duì)這樣一件非同尋常的藝術(shù)品，人們所追溯的不僅是一尊雕塑的歷史，也是一種珍貴意象的誕生、亮相和存在方式。這些直至今日仍與我們息息相關(guān)。由是，盡管原物可能曇花一現(xiàn)后，便如塵似土，煙消云散，但我們多少能夠復(fù)活它，并用自己的雙眼看見宙斯。帕臺(tái)農(nóng)神廟尋找消失的宙斯，最好是從神圣的雅典衛(wèi)城高處開始。據(jù)現(xiàn)存史料記載，菲迪亞斯還是一個(gè)孩子的時(shí)候，雅典衛(wèi)城的神圣廟宇曾被波斯人一把火燒成白地。菲迪亞斯與權(quán)高位重的政治家伯里克利（Pericles）有私交，而后者下令重修雅典衛(wèi)城。于是，四十歲的菲迪亞斯監(jiān)督重建了這些遭劫被焚的廟宇，那時(shí)他離前往奧林匹亞創(chuàng)作宙斯像還有好些年，但已處于藝術(shù)生涯的高峰期。常見的說法是，菲迪亞斯親自監(jiān)督了雅典衛(wèi)城廟宇（以帕臺(tái)農(nóng)神廟一名聞?dòng)诤笫溃┐罄硎竦脑O(shè)計(jì)和建造過程。這些大理石雕絕大部分現(xiàn)在被總稱為埃爾金石雕，是收藏它們的大英博物館和希臘政府苦苦爭奪的一塊肥肉。無論如何，這些被埃爾金勛爵掠至英國的石雕事實(shí)上風(fēng)格多樣，不相協(xié)調(diào)，菲迪亞斯究竟在多大程度上參與了這些石雕的創(chuàng)作，人們的爭論至今仍十分激烈。不過，很久很久以前，按古籍的記載，這位大師親自在同一座雅典衛(wèi)城上豎起兩座大型獨(dú)立雕塑。其中一座是三十英尺高的雅典娜女神銅像，迄今你仍可看見其底座殘跡。雅典娜曾佇立于此，光彩奪目。水手們說，當(dāng)他們沿岸逆風(fēng)而行，第一眼看到的雅典，就是這尊雅典娜像的長矛和頭盔上閃爍的耀眼光芒。它又被稱為雅典娜守護(hù)神像。菲迪亞斯在衛(wèi)城創(chuàng)作的另一座雕塑，也是一尊雅典娜像，位置隱蔽，但比雅典娜守護(hù)神像還要高出二十英尺。這是一尊真正的巨像，它輕松地矗立著，重心倚在一條腿上，抬高的頭盔偎著臉頰，身邊是長矛和盾牌。它被稱作雅典娜處女神，即處女雅典娜，帕臺(tái)農(nóng)神廟的內(nèi)部裝飾就是特別為安放它而設(shè)計(jì)的。與基督教堂不同，希臘神廟從來不是塵世人群集會(huì)之地，而只是神祗自己簡樸的居處。菲迪亞斯本人很可能參與了帕臺(tái)農(nóng)神廟的內(nèi)部設(shè)計(jì)，因?yàn)槠鋬?nèi)部之空曠不同尋常，有安放大型雕塑的計(jì)劃。直至今日，仍可看到帕臺(tái)農(nóng)神廟地板中央有個(gè)破洞，它一度被用來固定支撐巨像的柱子。那尊巨像與后來的宙斯像一樣，也用黃金和象牙制成，同樣運(yùn)用了以象牙和金塊鑲滿木制架構(gòu)的方法。這兩尊雅典娜像十分著名，但不論哪一尊，甚至帕臺(tái)農(nóng)神廟本身，都不曾像奧林匹斯山的宙斯像在古代那么聲名煊赫。無疑，它們也都從來沒有被看成是奇跡。在雅典，人們崇拜雅典娜勝過一切，但文學(xué)作品中通常給予宙斯的敬畏或尊敬，雅典娜卻從來沒有得到過。這兩尊雕像沒有誘發(fā)人們的想象力，而七大奇跡卻做到了這一點(diǎn)。不過，帕臺(tái)農(nóng)荒蕪的廟宇內(nèi)，仍然留存著供我們了解菲迪亞斯宙斯像情況的線索。神廟甬道上的那個(gè)洞，標(biāo)志著在希臘歷史上首次矗立過一尊真正的巨像，其形貌是新奇的，其材質(zhì)是最為奢華的。就此而言，菲迪亞斯乃是一位創(chuàng)新人物。第二條線索可以在帕臺(tái)農(nóng)神廟自身架構(gòu)中找到，是理解這些古代藝術(shù)創(chuàng)造者的感受力的關(guān)鍵。這并不僅僅因?yàn)榉频蟻喫箓€(gè)人參與了這座神廟及其著名石雕的創(chuàng)造。迥異于先前的多數(shù)建筑和后來的無數(shù)仿作，帕臺(tái)農(nóng)神廟內(nèi)部有一種難以捉摸的微妙之美，這種美通常更多見于精美繪畫或杰出音樂之中，而非見于神廟建筑。乍看來，這座建筑的外表相當(dāng)簡樸，一根接一根的柱子，一道接一道的橫梁，全都井然有序。事實(shí)上，這一系列視覺設(shè)計(jì)精致復(fù)雜，使得這些特別的梁與柱能夠在人們的腦海中占據(jù)超乎其他一切之上的位置，判斷力與技巧相結(jié)合，給這些簡樸的形式注入了生命力。這里的神秘之處在于細(xì)節(jié)?？此坪啒愕纳駨R其實(shí)高度復(fù)雜。一座建筑成為這般視覺冥想的對(duì)象，既前無古人，事實(shí)上也后無來者。這即是那些簡單形狀駐留于人們腦海的緣由。每根柱子、每塊石頭、每道邊線，建造者無不從參謁者的視角予以考慮。這座神廟欲給人以何種印象？如何呈現(xiàn)這種印象？不管建造者為此費(fèi)了多少功夫，每塊石頭終于被調(diào)整得具有了一種精細(xì)的平衡感。每上組石塊的切口整齊利落，就像一件珠寶首飾，其接合處如此細(xì)小，令你簡直覺察不到；其視覺效果如此微妙，以至兩百英得島巨像的描述成為美國工匠鑄造自由女神銅像的典范和靈感來源。同樣，關(guān)于菲迪亞斯的宙斯像的文字記憶也給建造華盛頓林肯紀(jì)念堂的雕塑家以啟迪。此時(shí)，西方雕塑家已經(jīng)和這些不復(fù)存在的雕塑進(jìn)行了好幾個(gè)世紀(jì)的比賽，這些雕塑的存在只不過或如古代旅游手冊(cè)里熱情的漣漪，或見于古羅馬帝國戰(zhàn)利品拍賣記錄，又或隱含在古代藝術(shù)品鑒賞家沉默的渴念里。即便在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的考古發(fā)掘之后，一些小型雕塑藝術(shù)館可能收藏了這些被湮沒的原物的殘片，但也只有其中三四家展出了殘剩的真正的古代作品，另外七八家藝術(shù)館里則充斥著晚期拙劣的仿制品，人們只能憑古代文字記載辨認(rèn)出這些仿制的雕塑。如今，沒有一座現(xiàn)存雕塑有可能被認(rèn)定出自菲迪亞斯之手，但菲迪亞斯的聲望——被古人的贊譽(yù)鍍了金——在西方學(xué)術(shù)界始終很高，菲迪亞斯本人則一直把這尊巨大的宙斯坐像視為自己最好的作品。不過，甚至最熱情的現(xiàn)代評(píng)論家都已發(fā)現(xiàn)很難為它找到溢美之辭。說到底，這尊雕像大得離譜，安放它的殿堂卻小得像一位獨(dú)持異見的拜訪者——亞里士多德的弟子斯特拉博——抱怨的那樣：宙斯的頭僅略低于天花板的橫梁，“如果他（宙斯）要站起來，就得突破神廟的屋頂”。再說，這尊巨像渾身上下遍鑲象牙和黃金，還嵌著寶石和閃亮的玻璃！很長時(shí)間里，人們認(rèn)為是希臘人制定了優(yōu)雅藝術(shù)完美的衡量標(biāo)準(zhǔn)。同樣是希臘人，他們?nèi)绾尉桶堰@么一個(gè)裝飾過度的東西當(dāng)成其成就的巔峰？最簡單的解釋是：菲洛時(shí)期的七大奇跡名單本身從骨子里就帶有一種粗俗，其所展現(xiàn)的不過是他那個(gè)時(shí)代（距菲迪亞斯辭世約兩百年）的墮落而已。至于宙斯像，人們往往只當(dāng)這尊浮華的雕塑是某位著名大理石雕塑家創(chuàng)作的、滿載象牙和金塊的寶庫，它背離了希臘人的“東方”淵源，是古代品位的退步。這里說的“東方”，通常被古希臘人形容成野蠻、纖弱，甚至有些孩子氣。

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《世界七大奇跡史》由生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版。

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