批判與實踐

內(nèi)容概要

本書涉及哈貝馬斯關(guān)注的所有重要話題，是一種難得的對話式的研究，而不只是對于哈貝馬斯思想的仰望式的注釋。童世駿的細致探究和深入闡釋使我們更清楚地了解了哈貝馬斯思想的理論價值和實踐意義。    童世駿長期致力于新法蘭克福學(xué)派和新實用主義的追蹤研究，尤以對哈貝馬斯思想的詮釋和闡發(fā)見長，他的論著被公認為漢語學(xué)界同類研究中的最高水平。本書在稔熟的文獻功夫基礎(chǔ)上，以廣袤的理論視野、精微的概念辨析和敏銳的問題意識構(gòu)成了他迄今為止工作的全面總結(jié)。

作者簡介

童世駿，1958年生于上海，祖籍浙江蕭山，挪威卑爾根大學(xué)哲學(xué)系博士?，F(xiàn)任上海社會科學(xué)院研究員、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。著有Dialectics ofModernization：Habermasand the Chinese Discourseof Modernity（2000）等專著三部，及中英義論義一百余篇；合著專著二部，《馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué)》（1994）等；主編著作多部，《意識形態(tài)新淪》（2006）等；主持英譯中著作五部，《跨越邊界的哲學(xué)·挪威哲學(xué)文集》（1999）等；個人德譯中著作一部，尤根·哈貝馬斯《在事實與規(guī)范之間》（2003）。

書籍目錄

序言 第一篇 基本概念 　第1章 批判：哈貝馬斯與批判理性主義 　　一 波普爾的合理性觀 　　二 哈貝馬斯的合理性觀的核心：主體間交往活動的合理結(jié)構(gòu) 　　三 哈貝馬斯合理性觀的方法論涵義：詮釋者和被詮釋者的交往關(guān)系 　　四 哈貝馬斯的合理性觀的自我辯護：理性主義的基礎(chǔ)問題 　第2章 實踐：哈貝馬斯與美國實用主義 　　一 法蘭克福學(xué)派　第一代與美國實用主義 　　二 哈貝馬斯對理論與實踐關(guān)系的重新理解 　　三 不同層次上“實踐”的“批判”意義 　　四 余論：哈貝馬斯為什么幾乎從來不提詹姆士? 第二篇 研究方法 　第3章 概念區(qū)分：以“行動”與“行為”的概念區(qū)分為例 　　一 “行動”和“行為”之間的概念區(qū)分 　　二 概念區(qū)分對于哲學(xué)研究有重要意義 　　三 反對概念區(qū)分也離不開概念區(qū)分 　　四 結(jié)論：大問題和小細節(jié)之間的反思平衡 　第4章 學(xué)派溝通：從“粗糙原料”到“融貫整體” 　　一 普遍主義的預(yù)設(shè) 　　二 雙重結(jié)構(gòu)的范式 　　三 三個向度的旨趣 　　四 結(jié)論：后形而上學(xué)時代的宏大敘事 第三篇 理論問題 　第5章 真理論：真理的認可問題與真理的意義問題和標準問題 　　一 從金岳霖談起：真理論是否僅僅討論真的意義問題和真的標準問題 　　二 對實踐標準的分析：有必要進一步提出真理的認可問題 　　三 對真理的認可問題的回答：哲學(xué)史上的共識論（和約定論） 　　四 “基于理由的共識”：共識論如何同其他真理觀并行不悖 　　五 結(jié)論：從作為技術(shù)活動的實踐到作為交往活動的實踐 　第6章 規(guī)則論：批判理論的規(guī)范基礎(chǔ) 　　一 “遵守規(guī)則”的含義 　　二 “規(guī)則意識”之產(chǎn)生的條件 　　三 規(guī)則正當(dāng)性的根據(jù) 　　四 規(guī)則問題與批判理論 第四篇 從商談理論到政治哲學(xué) 　第7章 “事實”與“規(guī)范” 　　一 事實與規(guī)范之間關(guān)系的重要意義 　　二 事實與規(guī)范之間關(guān)系的幾種類型 　　三 法律的“有效性”與“事實性” 　　四 法律的“正當(dāng)性”來自“合法律性”何以可能 　　五 商談的民主理論：法治和民主之間的內(nèi)在聯(lián)系 　　六 程序主義法律范式：“人權(quán)”和“人民主權(quán)”之間的內(nèi)在聯(lián)系 　　七 哈貝馬斯政治和法的理論的特殊語境和普遍主張 　第8章 科學(xué)與民主 　　一 杜威的科學(xué)觀和民主觀 　　二 杜威論科學(xué)和民主的關(guān)系 　　三 哈貝馬斯論如何協(xié)調(diào)科學(xué)與民主 　　四 結(jié)論：低調(diào)的哲學(xué)觀和高調(diào)的哲學(xué)家觀 　第9章 政治與文化 　　一 現(xiàn)代社會的“集體認同是做成的，而不是現(xiàn)成的” 　　二 “做成”現(xiàn)代集體認同的關(guān)鍵：政治文化 　　三 兩種政治文化觀：“以政治方式形成的文化”和“與政治物相關(guān)的文化” 　　四 把政治文化理解為“以政治方式形成的文化”的重要性 　　五 培育“自由的政治文化”的幾個因素 　第10章 公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域 　　一 交往理性觀念：公私劃界問題是一個公共問題 　　二 女性主義參與公共討論現(xiàn)實地解構(gòu)了傳統(tǒng)的公私界限 　　三 從文學(xué)公共領(lǐng)域到現(xiàn)代大學(xué)：培養(yǎng)公共討論之理性主體的公共領(lǐng)域 　第11章 自由主義與社會主義 　　一 問題的提出：“新左派”和“自由主義”的 　　一 個共同盲區(qū) 　　二 社會主義與自由主義的社會建制 　　三 社會主義與自由主義的思想理念 　　四 結(jié)論：社會主義對自由主義的積極揚棄 第五篇 從政治哲學(xué)到歷史哲學(xué) 　第12章 多元主義與普遍主義 　　一 康德與普遍主義：“絕對命令”vs“商談原則” 　　二 羅爾斯與正義原則：“理性選擇”vs“合理交往” 　　三 泰勒與“承認斗爭”：文化整合vs政治整合 　　四 施密特與國際政治：“人民”vs“人類” 　第13章 意識形態(tài)批判與全球正義建構(gòu) 　　一 普遍主義：對話的還是獨白的 　　二 自由主義：世界主義的還是民族主義的 　　三 對話普遍主義：實際的還是虛擬的 　　四 意識形態(tài)批判：認知的還是規(guī)范的 　第14章 歷史與道德 　　一 康德：對進步的樂觀信念是 　　一 種道德義務(wù) 　　二 波普爾：實證主義基礎(chǔ)上的康德主義 　　三 哈貝馬斯：語用學(xué)轉(zhuǎn)向以后的康德主義 　　四 結(jié)論：后形而上學(xué)時代和全球化時代中人的歷史責(zé)任 　第15章 內(nèi)在與超越 　　一 中國文化傳統(tǒng)：“超越性”的內(nèi)在化 　　二 杜威：“宗教性”概念的自然主義理解 　　三 哈貝馬斯：“在自然主義和宗教之間” 　　四 結(jié)論：內(nèi)在于實踐的批判 索引 出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：第1章　批判：哈貝馬斯與批判理性主義哈貝馬斯的“批判理論”和卡爾？波普爾的“批判理性主義”都把“批判”作為核心概念，都主張理性主義，甚至都主張“論辯理性”，但兩人卻在20世紀60年代的“德語社會學(xué)界的實證主義之爭”中進行過一場針鋒相對的爭論。考察哈貝馬斯與波普爾的觀點的異同，為我們更好地理解哈貝馬斯批判理論的關(guān)鍵詞之一“批判”，提供了一個獨特的視角。波普爾的合理性觀波普爾的合理性觀包括兩部分，分別涉及研究者和被研究者的行為的合理性。波普爾在其早期代表作（《研究的邏輯））中關(guān)于科學(xué)研究之合理性的觀點可以概括為以下三點：1.科學(xué)的合理性在于它的理論的可證偽性，而不是它的可證實性。2.這種證偽是具有主體間性的；也就是說，不同主體在相同的相關(guān)條件下檢驗一理論的程序，是可重復(fù)的。3.在檢驗或證偽中不可或缺的基本陳述（即通常聽說的經(jīng)驗陳述），它的接受最終靠的是“決定”（選擇），而不是理由或論證。對應(yīng)于上述三點，波普爾在中后期著作中發(fā)揮了以下觀點： 第一，波普爾傾向于把“批判”或“論辯”、“討論”看作是科學(xué)理論之評價的主要形式，而把“證偽”或“檢驗”看作只是這種評價在所謂精密科學(xué)中的特例。“批判”與“證偽”相比，其范圍更寬而要求更松：一方面，一個理論即使是無法證偽的、不可拒絕的，也可以是具有可批判性的，如在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)；另一方面，一個理論盡管顯然是假的（或已經(jīng)遭證偽），也仍然可以通過合理批判而加以改進，如經(jīng)濟學(xué)的某些方程盡管過于簡化，但仍可批判，因而仍然合理。第二，科學(xué)的主體間性的主要表現(xiàn)不再是一些科學(xué)程序的可重復(fù)性，而是討論、批判雙方之間的關(guān)系。重要的不是由不同的主體復(fù)制同一種主一客體關(guān)系，而是不同主體對于他們所要解決的問題——不僅是關(guān)于對象的“初階問題”，而且是關(guān)于如何評價初階問題之答案的“次階問題”——所持的觀點的互相交流、互相批判和互相理解。第三，波普爾把他在基本陳述方面的決定主義（或譯“抉擇主義”）運用于他的理性主義本身的基礎(chǔ)的問題?；娟愂鲋灾荒芡ㄟ^決定而加以接受，是因為否則的話我們就會陷入一種無窮倒退：事實上永遠有可能用別的“更為基本”的陳述來論證某個基本陳述。與此類似，理性主義的立場之所以必須以一種“決定”的方式而采納，是因為否則的話我們就會犯“用未經(jīng)證明的假定來辯論”的邏輯錯誤：“理性主義態(tài)度的特征是重視論證和經(jīng)驗。但邏輯論證和經(jīng)驗都不能樹立起理性主義態(tài)度，因為只有那些準備考慮論證或經(jīng)驗，因而已經(jīng)采取了這種態(tài)度的人，才會把論證與經(jīng)驗當(dāng)一回事。這就是說，如果任何論證或經(jīng)驗要起作用的話，必須先采取理性主義態(tài)度，因而它不能建立在論證和經(jīng)驗之上?！?/pre>




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《批判與實踐:論哈貝馬斯的批判理論》在稔熟的文獻功夫基礎(chǔ)上，以廣袤的理論視野、精微的概念辨析和敏銳的問題意識構(gòu)成了他迄今為止工作的全面總結(jié)。





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