鄉(xiāng)土中國與文化自覺

出版時(shí)間：2007-8 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店作者：黃平頁數(shù)：322 字?jǐn)?shù)：306000
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內(nèi)容概要

“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”作為一個(gè)問題，已有一百多年時(shí)間。它是幾代中國知識分子站在本土歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)實(shí)格局之上對中國道路的全局性的觀照，也是幾。代中國讀書人在現(xiàn)代西方社會科學(xué)理論的習(xí)得與創(chuàng)造性地同中國社會實(shí)際結(jié)合起來思考中國問題的恰切的視角。    如何在這種觀照與視角下進(jìn)行中國社會．和文化的綜合認(rèn)知？    ——立足自己的歷史傳統(tǒng)來夯實(shí)自己的發(fā)展道路，在這方面我們有一個(gè)值得驕傲的還沒有被資本和權(quán)力侵蝕太多的山河；——近觀世界政治經(jīng)濟(jì)格局的演變并積極參與競爭為自己在發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的自由貿(mào)易規(guī)則中謀得生機(jī)保護(hù)自己不過分受這個(gè)規(guī)則的左右，從而有一個(gè)相對寬舒的調(diào)整空間；——在國內(nèi)的資源利用和法律、法規(guī)的創(chuàng)建上，以鄉(xiāng)土中國的基業(yè)為社會契約管理的基準(zhǔn)，以廣大的鄉(xiāng)土上所發(fā)育起來的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系來約束全球化的消費(fèi)主義文化對資源的攫取和濫用，并以此抵制資本與權(quán)力對這些資源的侵蝕。

書籍目錄

總序序　費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)及挑戰(zhàn)導(dǎo)言　鄉(xiāng)土中國與文化自覺第一場　鄉(xiāng)土中國、文化自覺與費(fèi)孝通　費(fèi)孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺　“中間圈”——費(fèi)孝通、民族的人類學(xué)研究與文明史　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（一）第二場　鄉(xiāng)土中國：歷史與現(xiàn)實(shí)　歷史視角下的新農(nóng)村建設(shè)　鄉(xiāng)村建設(shè)、民族國家與中國的現(xiàn)代化道路——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐研究綱要　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（二）第三場　城鄉(xiāng)關(guān)系與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)　城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長期性　新農(nóng)村建設(shè)：打造中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（三）第四場　傳統(tǒng)禮儀與禮法的現(xiàn)實(shí)意義　鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建  　國之大事在祀與戎·禮失求諸野·進(jìn)村找廟　夫婦之禮與家庭之義：一個(gè)個(gè)案分析　“外嫁女”、村規(guī)民約與社會主義傳統(tǒng)　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（四）第五場　鄉(xiāng)土中國與文化中國　文化自覺與根源意識　　　身與身外之物　　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（五）第六場　鄉(xiāng)土中國，文化自覺與教育使命　全球化和文化自覺　略論農(nóng)村文明與農(nóng)村教育　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（六）第七場　圓桌會議　現(xiàn)場　發(fā)言與評論（七）跋

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中國就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會，奈何傳統(tǒng)的流失
很好的書，閱讀起來，有很重的鄉(xiāng)土氣息，鮮活的感覺，
《鄉(xiāng)土中國與文化自覺》是一本討論性的文集，所收集的文章都在“中國文化論壇”宣讀過。這個(gè)論壇的學(xué)者陣容相當(dāng)強(qiáng)大，每年舉行年度討論會，圍繞一個(gè)事先確定好的主題展開討論，討論分場次進(jìn)行，每一場討論都一個(gè)分論題。每年將這些討論整理成冊出版，去年出版的是《中國大學(xué)的人文教育》（今年已重?。?。剛剛出版的《鄉(xiāng)土中國與文化自覺》涵蓋了六個(gè)分論題，即“鄉(xiāng)土中國、文化自覺與費(fèi)孝通”、“鄉(xiāng)土中國：歷史與現(xiàn)實(shí)”、“城鄉(xiāng)關(guān)系與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)”、“傳統(tǒng)禮儀與禮法的現(xiàn)實(shí)意義”、“鄉(xiāng)土中國與文化中國”、“鄉(xiāng)土中國、文化自覺與教育使命”。在每一個(gè)分論題的最后都保留了現(xiàn)場發(fā)言與評論，盡量將當(dāng)時(shí)討論的場域氣氛展現(xiàn)出來。
　　
　　費(fèi)孝通的兩個(gè)經(jīng)典命題
　　鄉(xiāng)土中國與文化自覺這兩個(gè)命題，其實(shí)都與費(fèi)孝通有關(guān)。
　　費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》流傳甚廣，其中包括“差序格局”在內(nèi)的某些理論總結(jié)，至今具有很強(qiáng)的解釋力和說服力。但是費(fèi)孝通在1990年代后開始寫文章批評自己，認(rèn)為鄉(xiāng)土中國不再是中國社會的基本特性，需要建構(gòu)一個(gè)超越“鄉(xiāng)土”的中國。這本書之所以仍然使用費(fèi)老否定過的“鄉(xiāng)土中國”，按照清華大學(xué)旺暉教授的說法，實(shí)際上想說的是“中國的鄉(xiāng)土性”。這是個(gè)契合中國社會的問題。雖然中國走向現(xiàn)代化的道路上疾步前行，但是中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)卻是一個(gè)繞不過去的命題，比如與土地聯(lián)系緊密的9億農(nóng)民、在城市中奔波掙扎的2億農(nóng)民工、日漸收縮的有效耕地面積、農(nóng)民的社會福利保障等。中國社會和中國知識界自1999年底展開的關(guān)于三農(nóng)危機(jī)的熱烈討論，至今仍在進(jìn)行。中國的歷史尷尬在于，在追求社會現(xiàn)代性的同時(shí)，必須面對自己千百年來積累的鄉(xiāng)土性。
　　費(fèi)孝通在晚年曾將文化自覺歸結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。后來根據(jù)一些學(xué)者提出的意見，費(fèi)老將最后4個(gè)字改為“和而不同”，使其更為符合文化多樣性的歷史走向。中國文化論壇之所以把文化自覺列為主題之一，其實(shí)是想說在全球化時(shí)代“對中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷”。換句話說就是，在全球化迅速擴(kuò)展的局勢中，中國如何構(gòu)建文化自主性？面對發(fā)展主義和消費(fèi)主義造成的資源問題、社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題，中國該如何應(yīng)對？需要從什么地方挖掘思想資源？而文化自覺是要提示人們在全球化語境中找到自信心，找回中國的文化自信心。
　　
　　近兩百年來的中國式命題
　　在我看來，鄉(xiāng)土中國與文化自覺，其實(shí)是近兩百年來的經(jīng)典命題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國的天朝王國走向崩潰之際，中國的政治精英和文化精英（他們的身份往往是重疊的）就開始了在中西比較中的搖搖擺擺和尋尋覓覓：面對西方的制度與思想，中國的制度與思想在當(dāng)下世界的合法性及其價(jià)值在哪里？在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為一種階段性的總結(jié)之后，中國走向的是全面西化，民主共和可以算作最突出的例證。新文化運(yùn)動中，“打倒孔家店”的激烈舉動，某些文化領(lǐng)袖徹底從反面解讀了中國文化的精髓。德先生和賽先生的旗幟，隨風(fēng)飄展的仍然是西方的思想資源。延續(xù)到社會主義新中國的建立，依然如此，因?yàn)轳R克思列寧主義也是西方的思想資源。直到改革開放之后的“建設(shè)有中國特色的社會主義”的提出，整個(gè)社會開始在某種程度上踐行“往現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)候不妨看看腳下的大地”。
　　經(jīng)過近30年的改革開放之后，中國的經(jīng)濟(jì)與社會抵達(dá)一個(gè)新的發(fā)展階段。儒學(xué)回歸標(biāo)志著在中國和平崛起的夢想中，成為某些人尋找中國文化和思想資源的起始。雖然說“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”的主題主要是在有關(guān)三農(nóng)危機(jī)討論的提示下確定的，但它要回答和尋找的不過是在全球化背景下鄉(xiāng)土中國的變遷，以及中國在全球性變遷中的位置、特點(diǎn)和面臨的挑戰(zhàn)。面對中國發(fā)展的成就和問題，知識精英試圖確定和平崛起中的中國主體性，試圖確定中國文化與中華文明的主體性，試圖在中國土產(chǎn)的文化中尋找適合中國發(fā)展的思想資源。這種努力不可謂不偉大，但是我對其“從鄉(xiāng)土中國尋找現(xiàn)代性智慧”的成功可能性抱有極大的懷疑。非常簡單，我們即使能在“老天爺”的護(hù)佑下完成精神世界的自足，卻必須在“上帝”的世界中尋找制度建構(gòu)的社會參照。
　　
中國的問題終究是在鄉(xiāng)土兩個(gè)字上……

鄉(xiāng)土中國與文化自覺

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