存在與虛無

前言

　　1996年《存在與虛無》中譯本修訂本出版，距初版時(shí)間整整十年。今年此譯本再版，又一個(gè)十年過去了……　　這十年中，國內(nèi)外對于薩特及其哲學(xué)思想的研究都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。特別是在1995年，為紀(jì)念薩特百年誕辰，法國國內(nèi)及其他許多國家都為之舉辦了不少會議、講座并出版了大量相關(guān)的翻譯、評述和研究成果，這一切都使我們對薩特的《存在與虛無》，這部20世紀(jì)法國哲學(xué)最重要的著作之一，法國現(xiàn)象學(xué)的奠基之作有了更加深入的理解和思考?！　〗柙侔嬷H，我們對在引用、交流和教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的一些疏忽和不當(dāng)之處進(jìn)行了補(bǔ)正和修訂。對一些現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)（主要是德國現(xiàn)象學(xué))漢語翻譯中一些與我們不同的譯名，有些我們采用了，但有些保留了我們的原譯，主要考慮到薩特本人所代表的法國現(xiàn)象學(xué)的一種傾向，對德國現(xiàn)象學(xué)有著自己的獨(dú)特的哲學(xué)思考和接受角度，我們在必要時(shí)作了說明。當(dāng)然在處理這些難題的過程中，肯定還存在著不少問題，誠懇希望同行及讀者批評，指正。在此，也向在參加“（（存在與虛無》討論”課的北大哲學(xué)系的幾屆研究生們表示感謝，是他們的參與得以不斷促進(jìn)譯本的修正和完善。也希望繼續(xù)得到同學(xué)們的各種討論意見和不同看法?！　　洞嬖谂c虛無》中譯本的前幾版的責(zé)編是我們的同事、朋友王煒，他離開我們已經(jīng)兩年了，借此機(jī)會表達(dá)我們對他的哀思和懷念?！洞嬖谂c虛無》中譯本，會讓我們總是想起他，想起那時(shí)候支持和幫助這個(gè)譯本的朋友……　　北京大學(xué)外哲所法國哲學(xué)研究中心杜小真　　2007年3月

內(nèi)容概要

　　本書出版于1943年，此書的出版宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語述說他對世界的理解。全書分四個(gè)部分：第一部分論述虛無問題；第二部分論述自為的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述擁有、作為和存在。　　這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的?！　∷恼軐W(xué)主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。

書籍目錄

中譯本前言中譯本修訂版說明2007年中譯本再版說明導(dǎo)言 對存在的探索一、現(xiàn)象的觀念二、存在的現(xiàn)象和現(xiàn)象的存在三、反思前的我思和感知的存在四、被感知物的存在五、本體論證明六、自在的存在第一卷 虛無的問題第一章 否定的起源一、考問二、否定三、虛無的辯證法概念四、虛無的現(xiàn)象學(xué)概念五、虛無的起源第二章 自欺一、自欺和說謊二、自欺的行為三、自欺的“相信”第二卷 自為的存在第一章 自為的直接結(jié)構(gòu)一、面對自我的在場二、自為的人為性三、自為和價(jià)值的存在四、自為和可能的存在五、自我和唯我性的圈子第二章 時(shí)間性一、三維時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)二、時(shí)間性的本體論三、原始的時(shí)間性和心理的時(shí)間性：反思第三章 超越性一、作為自為與自在關(guān)系類型的認(rèn)識二、作為否定的規(guī)定三、質(zhì)與量、潛在性、工具性四、世界的時(shí)間五、認(rèn)識第三卷 為他第一章 他人的存在一、難題二、唯我論的障礙三、胡塞爾，黑格爾，海德格爾四、注視第二章 身體一、作為自為的存在的身體：人為性二、為他的身體三、身體的本體論第三維第三章 與他人的具體關(guān)系一、對待他人的第一種態(tài)度：愛、語言、受虐色情狂二、對待他人的第二種態(tài)度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂三、“共在”（mitsein）和“我們”第四卷 擁有、作為和存在第一章 存在與作為：自由一、行動的首要條件便是自由二、自由和人為性：處境三、自由與責(zé)任第二章 作為和擁有一、存在的精神分析法二、作為和擁有：占有三、論揭示了存在的性質(zhì)結(jié)論一、自在和自為：形而上學(xué)概要二、道德的前景附錄：薩特生平、著作年表主要術(shù)語譯名對照表（法-漢）

章節(jié)摘錄

　　人們也許會說，上述困難均與某種關(guān)于存在的概念有關(guān)，均與某種同顯 現(xiàn)的概念完全不相容的本體論的實(shí)在論方式有關(guān)。顯現(xiàn)存在的尺度，事實(shí)上 就是顯現(xiàn)顯現(xiàn)。由于我們一直把實(shí)在囿于現(xiàn)象，我們就可以說現(xiàn)象按它顯現(xiàn) 的樣子存在著。為什么不把這看法推到極端，說顯現(xiàn)的存在就是它的顯現(xiàn)呢 ?因?yàn)槟侵皇秦惪巳R的“存在就是被感知”這句老話的改頭換面而已。事實(shí) 上，胡塞爾正是這樣做的，完成現(xiàn)象學(xué)的還原之后，他用“作為對象的意識 ”(noeme)當(dāng)作用非實(shí)在分析，并且宣稱它的存在就是被感知。 貝克萊的著名公式似乎不能令人滿意。這是因?yàn)閮蓚€(gè)根本的理由，一個(gè) 是關(guān)于被感知的本性，另一個(gè)則是關(guān)于感知的本性。 “感知”的本性——如果說所有形而上學(xué)事實(shí)上都假設(shè)一種認(rèn)識理論， 那么反過來，所有認(rèn)識理論也都假設(shè)著一種形而上學(xué)。這至少包含著這樣一 層意思，就是一種為把存在還原為關(guān)于存在的認(rèn)識而操心的唯心主義，應(yīng)該 事先以某種方式保證認(rèn)識存在。反之，倘若誰一開始就把認(rèn)識作為既定的， 而不曾想為認(rèn)識的存在奠一基礎(chǔ)，并就此斷言“存在就是被感知”，則“被 感知一感知”總體就會由于缺少牢固的存在的支持，而分崩離析落入虛無。 因此，認(rèn)識的存在不能以認(rèn)識為尺度，也不歸為“被感知”。因此，感知和 被感知的“存在一基礎(chǔ)”本身不能歸為被感知：它應(yīng)該是超現(xiàn)象的。于是我 們回到了我們的出發(fā)點(diǎn)。盡管如此，我們總可以同意說，被感知返回到顯現(xiàn) 法則所不可企及的存在，但我們?nèi)詧?jiān)持說這個(gè)超現(xiàn)象存在是主體的存在。因 此，被感知會返回到感知者——被認(rèn)識的東西會返回到認(rèn)識，而認(rèn)識會返回 到那個(gè)作為存在，而非作為被認(rèn)識的進(jìn)行認(rèn)識的存在，就是說會返回到意識 。胡塞爾就是這樣理解的。因?yàn)?，如果“作為對象的意識”在他看來是“作 為活動的意識”(noese)的非實(shí)在對應(yīng)物，事情就是如此；但如果作為對象 的意識的本體論法則就是被感知，則相反。作為活動的意識在他看來就是實(shí) 在，它的主要特征就是對認(rèn)識它的反思表現(xiàn)為“先已在此”的。因?yàn)檎J(rèn)識主 體存在的法則，即“是有意識的”。意識不是一種被稱作內(nèi)感覺或自我認(rèn)識 的特殊認(rèn)識方式，而是主體中的超現(xiàn)象存在的一維。 讓我們盡力深入理解存在的這一維。我說，意識是作為存在，而非作為 被認(rèn)識的進(jìn)行認(rèn)識的存在。這意思是說，如果建立這種認(rèn)識，就應(yīng)該放棄認(rèn) 識的第一性。無疑，意識能進(jìn)行認(rèn)識和認(rèn)識自己。但是它本身不是回歸自我 的認(rèn)識。 胡塞爾曾指出，一切意識都是對某物的意識。這意味著，意識是一個(gè)超 越的對象的位置(position)，或者可以說，意識是沒有“內(nèi)容”的。必須拋 棄那些按選定的參照系構(gòu)成“世界”或“心理”的中性“與料”。一張桌子 ，即使是作為表象，也不在意識中。桌子在空間中，在窗戶旁邊，如此等等 。事實(shí)上桌子的存在對意識來說是不透明的中心；清點(diǎn)一事物的全部內(nèi)容需 要一個(gè)無限的過程。把這種不透明性引入意識，就會把意識自己可以列出的 清單推向無限，就會把意識變成一個(gè)物件，并且否定我思。因此，哲學(xué)的第 一步應(yīng)該把事物從意識中逐出?；謴?fù)意識與世界的真實(shí)關(guān)系，這就是指，意 識是對世界的位置性意識。所有意識在超越自身以圖達(dá)到對象時(shí)都是位置的 ，毋寧說它干脆就是這個(gè)位置。我的現(xiàn)實(shí)意識中所有的意向，都是指向外面 ，指向桌子的；我的所有判斷或?qū)嵺`活動，我此刻的所有情感，都超越自身 ，指向桌子，并被它所吸引。并非所有意識都是認(rèn)識(例如，還有情感性的 意識)，但是任何認(rèn)識意識都只能是對它的對象的認(rèn)識。 然而，使認(rèn)識意識成為對它的對象的認(rèn)識的充分必要條件是：它意識到 自身是這個(gè)認(rèn)識。說這是必要條件，是因?yàn)槿绻业囊庾R沒有意識到是對桌 子的意識，那么它就會意識到這張桌子，而沒有意識到是這種意識，換言之 ，它是對自我無知的意識，一種無意識的意識——這是荒謬的。說這是充分 的條件，是因?yàn)槲乙庾R到有對這桌子的意識，這對我事實(shí)上意識到它已經(jīng)足 夠了。這當(dāng)然不足以讓我肯定這張桌子自在地存在——但也足以肯定它為我 地存在。 這種意識的意識是什么呢?我們太受認(rèn)識至上幻覺的影響，以至立即就 把意識的意識當(dāng)作斯賓諾莎式的觀念的觀念，就是當(dāng)作認(rèn)識的認(rèn)識。阿蘭由 于不得不解釋“知，就是意識到在知”這種自明性，才用這樣的話來表述它 ：“知，就是知人在知?！边@樣，我們就給反思或?qū)σ庾R的位置性意識下了 定義，甚至早給對意識的認(rèn)識下了定義。這將是一個(gè)完整的意識，它指向非 它的某物，就是說指向被反思的意識。因此，它將超越自身，并且，作為對 世界的位置性意識，它將完完全全投入對其對象的追求之中。不過這個(gè)對象 本身就是一個(gè)意識。 P7-9

編輯推薦

　　本書出版于1943年，此書的出版宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語述說他對世界的理解。全書分四個(gè)部分：第一部分論述虛無問題；第二部分論述自為的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述擁有、作為和存在?！　∵@部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的。　　他的哲學(xué)主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。

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