中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略

內(nèi)容概要

作者第一部學(xué)術(shù)思想史專著。立足現(xiàn)代，通變古今。與古賢為伍，和20世紀(jì)大師對話。自成一體，不乏特見。文風(fēng)典雅好讀，文筆行云流水，文字一氣呵成?！　W(xué)術(shù)思想是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光。學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)與否是一個民族文化是否發(fā)達(dá)標(biāo)志。　　梁啟超說：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也?！蓖鯂S說：“提倡最高之學(xué)術(shù)，國家最大之名譽也。”陳寅恪說：學(xué)術(shù)之興替，“實系吾民族精神上生死一大事者”。張之洞說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！薄　≈袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)這個概念，是指對學(xué)術(shù)本身的價值有所認(rèn)定，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)獨立的自覺要求，并在方法學(xué)上吸收了世界的新觀念?！　≈袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)在清末民初和后五四時期創(chuàng)造的實績，使我們相信，那是乾嘉之后中國學(xué)術(shù)的又一個繁盛期和高峰期。    他們中的第一流人物，既起到承前啟后的作用，就個人學(xué)養(yǎng)而言又是空前絕后的。他們得之于時代的賜予，學(xué)術(shù)觀念上有機(jī)會吸收西方的新方法，這是宋儒和乾嘉諸老所不具備的。而家學(xué)淵源和國學(xué)根底，又為后來者無法望其項背。

作者簡介

　　劉夢溪，一九四一年生，現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員、所長，《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向為文化史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。九十年代以來的主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》（一九九六）、《紅樓夢與百年中國》（一九九九）、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（一九九七）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（二○○四）、《莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代》（二○○四）、《陳寅恪與紅樓夢》（二○○六）等，及研究陳寅恪、馬一浮的專題論文二十余篇。

書籍目錄

第一章 學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)思想第二章 學(xué)術(shù)思想的隆替與變異第三章 多元并立的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)第四章 域外思想的引進(jìn)與學(xué)術(shù)變遷第五章 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：甲骨學(xué)和敦煌學(xué)第六章 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：經(jīng)今古文學(xué)的互動第七章 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：史學(xué)與哲學(xué)第八章 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：新儒學(xué)和新佛學(xué)第九章 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：通人之學(xué)和專家之學(xué)第十章 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端與繁盛第十一章 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)第十二章 學(xué)術(shù)史具有恒在意義的東西注釋后記附錄一 《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》座談紀(jì)要附錄二 什么是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（李慎之）附錄三 怎樣評價現(xiàn)代學(xué)術(shù)——與李慎之先生商榷（鄧小軍）附錄四 《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書》編例

章節(jié)摘錄

　　第一章 學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)思想　　學(xué)術(shù)思想是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光，學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)與否是一個民族文化是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志；既順世而生又異世而立是學(xué)術(shù)思想的特點；轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變習(xí)俗，學(xué)者之理趣覃思與有不滅之功焉；對學(xué)術(shù)思想不可簡單以功利計?！　?0世紀(jì)走完了。21世紀(jì)走來了?！　≡诖耸兰o(jì)轉(zhuǎn)換之際，人們禁不住要問：21世紀(jì)將會是怎樣一個世紀(jì)呢？誰都不是預(yù)言家，未來的事情不好預(yù)測。但鑒往可以知今，前瞻性思考的真理性往往即深藏于對往昔的回顧之中。特　　別是一個民族的學(xué)術(shù)思想，是一個民族的精神之光，特定時代學(xué)術(shù)精英的活動，往往蘊藏著超越時代的最大信息量。站在學(xué)術(shù)史的角度回觀20世紀(jì)的中國，簡錯紛繁的百年世事，也許更容易獲致理性的通明?！　栴}是到底什么是學(xué)術(shù)？學(xué)術(shù)思想究竟指什么而言？　　20世紀(jì)第一個十年剛剛過后的1911年，梁啟超寫過一篇文章叫《學(xué)與術(shù)》，其中有一段寫道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，此生理學(xué)也。應(yīng)用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此?！边@是迄今看到的對學(xué)術(shù)一詞所作的最明晰的分疏。學(xué)與術(shù)連用，學(xué)的內(nèi)涵在于能夠揭示出研究對象的因果聯(lián)系，形成建立在累積知識基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，在學(xué)理上有所發(fā)明；術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運用。所以梁啟超又有“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”的說法。他反對學(xué)與術(shù)相混淆或者學(xué)與術(shù)相分離?！　?yán)復(fù)對學(xué)與術(shù)的關(guān)系也有相當(dāng)明確的界說，此見于嚴(yán)譯《原富》一書的按語，其中一則寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。”嚴(yán)復(fù)用“知”與“行”的關(guān)系來解喻學(xué)與術(shù)兩個概念，和任公先生的解釋可謂異曲同工?！　≈袊糯€經(jīng)常講道術(shù)，如《莊子?天下篇》：“道術(shù)將為天下裂。”賈誼《新書?道術(shù)篇》：“道者所道接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)。虛者言其精微也，平素而無設(shè)諸也。術(shù)也者，所從制物也，動靜之?dāng)?shù)也?！币惨暋暗馈焙汀靶g(shù)”為體和用的關(guān)系?！暗馈睒?biāo)識著學(xué)問的方向。學(xué)各有別，學(xué)中之道是相通的。章學(xué)誠嘗言：“學(xué)者，學(xué)于道也。道混沌而難分，故須義理以析之；道恍惚而難憑，故須名數(shù)以質(zhì)之；道隱晦而難宣，故須文辭以達(dá)之。”他由此抽繹出治中國學(xué)問的三要素，即義理、考據(jù)、詞章。但對一個學(xué)人來說，比這三者更重要的是為學(xué)的目的。嚴(yán)復(fù)在為《涵芬樓古今文鈔》作序時寫道：　　蓋學(xué)之事萬途，而大異存乎術(shù)鵠。鵠者何？以得之為至娛，而無暇外慕，是為己者也，相欣無窮者也。術(shù)者何？假其途以有求，求得則輒棄，是為人者也，本非所貴者也。為帖栝，為院體書，浸假而為漢人學(xué)．為詩歌，為韓歐蘇氏之文，樊然不同，而其弋聲稱，網(wǎng)利祿也一。凡皆吾所謂術(shù)，而非所謂鵠者。茍術(shù)而非鵠，適皆亡吾學(xué)。嚴(yán)復(fù)所要求的是一種純學(xué)術(shù)的立場，做學(xué)問的目的就在學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)以外沒有也不應(yīng)該有目的，因而也可以稱作“為己”之學(xué)。而詩詞書法一類傳統(tǒng)文士人皆能詳?shù)募寄?，不過是一種工具，也就是“術(shù)”。如果一個人為學(xué)的目的是為了獵取功名利祿，所掌握的“術(shù)”再精良，也只能是“為人”之學(xué)，真正的學(xué)者必不取此種態(tài)度?！　∫驗椤盀槿恕敝畬W(xué)是不自由的，所以不能達(dá)之于道。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，既講學(xué)，又講道。道這個概念，講起來很麻煩。“道可道，非常道。”老子的話，一言九鼎?！肚f子?人間世》也說：“唯道集虛?！爆F(xiàn)代一點的說法，倘若撇開歷史上各家各派賦予道的特殊意涵，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社會、人情、物事所固有的因果性和規(guī)律性，以及人類對它的超利害的理性認(rèn)知，甚至也可以包括未經(jīng)理性分疏的個體精神的穿透性感悟。如果把道與西哲所論之信仰聯(lián)系起來，則終極關(guān)懷一詞也許近于道。學(xué)中之道，兼有這兩個方面的特征。因此做學(xué)問貴在打通，無道則隔，有道則通?！　?　　學(xué)術(shù)思想則是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，而且須有創(chuàng)辟勝解，具備獨到性的品格。既系統(tǒng)又獨到，屬于思維的成果，具有形上之學(xué)的特點，這才是學(xué)術(shù)思想。章學(xué)誠《文史通義》“原道”引《易?系辭》為說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道不離器，猶之影不離形?！睂W(xué)術(shù)思想的特征，應(yīng)該是“即器以明道”。據(jù)說元朝時，羅馬教皇曾把歐西之“七術(shù)”介紹給元世祖，包括文法、修辭、名學(xué)、音樂、算數(shù)、幾何、天文；但介紹之書后來不傳，直至明末方有隨耶教而來的數(shù)學(xué)和歷學(xué)為中土所采用。王國維由此得一結(jié)論：“此等學(xué)術(shù)，皆形下之學(xué)，與我國思想上無絲毫之關(guān)系?！笨梢娦蜗轮畬W(xué)與我們所說的學(xué)術(shù)思想亦尚有別。　　一個民族或一定歷史時代的文化氛圍和精神氣象，第一表現(xiàn)在社會習(xí)俗方面，第二表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想方面。社會習(xí)俗固然影響學(xué)術(shù)思想，同時有賴于學(xué)術(shù)思想對社會習(xí)俗加以提升。學(xué)術(shù)思想是否發(fā)達(dá)，是一個國家或者民族文化發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。當(dāng)我們習(xí)慣地稱某些國家有悠久的歷史文化傳統(tǒng)的時候，其實就是說這個國家的學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)。世界上四大文化圈，古希臘羅馬文化、阿拉伯文化、印度文化和中國文化，都有悠久豐富的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為之奠基。就中尤以中國的學(xué)術(shù)思想最具特色。早在周秦時代，自覺的學(xué)術(shù)思想就產(chǎn)生了。后來經(jīng)過歷朝歷代的沿革，學(xué)術(shù)思想越來越走向成熟，就中經(jīng)過了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)和晚清新學(xué)等不同的學(xué)術(shù)發(fā)展時期。可以說，中國歷史上不同的階段都有作為階段性標(biāo)志的學(xué)術(shù)思想?！　‘?dāng)中國社會由晚周進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，諸侯國之間的征伐與變亂固然不能不引起我們的注意，更引起我們注意的卻是諸子百家爭鳴競放的學(xué)術(shù)思想。于是我們知道有孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子、公孫龍子，這些閃光的名字成了我們民族智慧的象征，成了中華文化傳統(tǒng)的象征。他們創(chuàng)造的學(xué)說，影響到后代，影響到世界。他們給一個民族帶來的驕傲以及其學(xué)說所具有的永久的魅力是不可替代的。而當(dāng)歷史的掛歷翻到宋朝和明朝這一頁的時候，又一批思想巨子的名字首先映入我們的眼簾：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明、陳亮、葉適、王廷相、司馬光、鄭樵、劉知己、沈括、李卓吾、王船山，他們繼先哲之遺緒，發(fā)潛德之幽光，使中國的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了更加輝煌的時期。宋朝的軍事和社會的狀況，或有大不能令人滿意處，但學(xué)術(shù)思想多支并秀，堪稱傳統(tǒng)文化的最高峰。試想，如果沒有了宋明理學(xué)和宋代的史學(xué)，中國的學(xué)術(shù)史和思想史，甚或整個中國的思想文化傳統(tǒng)將呈現(xiàn)怎樣的缺憾呢?！　∵@說明學(xué)術(shù)思想自有其獨立性。　　既順世而生又異世而立，是學(xué)術(shù)思想的另一個特征。順世而生，自不待言。沒有哪一種學(xué)術(shù)思想不是特定時代和世代的產(chǎn)物，連虛幻的不結(jié)果實的花朵也可以振葉尋根，找到她賴以開放的或直接或間接的社會環(huán)境的根源。但我們需要注意，是順世而生，可不是順勢而生。學(xué)術(shù)思想與權(quán)柄和勢力天然地缺少緣分。不僅如此，她順世卻不隨俗，就其發(fā)生來說有順世的一面，而就其存在來說又有異世甚或逆世的特點。正如章學(xué)誠所說：“與一代風(fēng)尚所趨，不必適相合者。”相反，學(xué)術(shù)思想是引導(dǎo)風(fēng)尚的，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變習(xí)俗，學(xué)者之理趣覃思與有不滅之功焉。　　3　　梁啟超曾經(jīng)說過：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也。而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也。欲睹其國文野強(qiáng)弱之程度如何，必欲學(xué)術(shù)思想焉求之?！辈华氈袊瑲W洲亦復(fù)如是。王國維說得好：“無論古今東西，其國民之文化茍達(dá)一定之程度者，無不有一種之哲學(xué)。而所謂哲學(xué)家者，亦無不受國民之尊敬，而國民亦以是為輕重?！庇终f：“光英吉利之歷史者，非威靈吞、納爾孫，而培根、洛克也。大德意志之名譽者，非俾思麥、毛奇，而汗德、叔本華也。即在世界所號為最實際之國民如我中國者，于《易》之‘太極’，《洪范》之‘五行’，周子之‘無極’，伊川、晦庵之‘理氣’等，每為歷代學(xué)者研究之題目，足以見形而上學(xué)之需要之存在。而人類一日存此學(xué)，即不能一日亡也。而中國之有此數(shù)人，其為歷史上之光，寧他事所可比哉？”他甚至強(qiáng)調(diào)：“提倡最高之學(xué)術(shù)，國家最大之名譽也?！标愐∫舱f，學(xué)術(shù)的興替“實系吾民族精神上生死一大事者”。而此前張之洞在《勸學(xué)篇》的序里也曾說過：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”　　梁、王、陳三位現(xiàn)代學(xué)術(shù)巨子都把學(xué)術(shù)思想提到了至高至榮的位置?！　∪欢鴱?fù)按歷史，一種學(xué)說或一種學(xué)術(shù)思想的遭遇卻沒有我們想象的那般幸運。往往越是具有獨創(chuàng)性的思想，越不為當(dāng)世所重。所以孔子有陳蔡之厄，孟子有“不得已”之辯；韓非飲鴆，孫子臏足；史遷宮刑，班氏獄死；阮籍臨岐而痛哭，嵇康佯狂而不羈；羅什折翮于北國，玄奘歷險于西土；韓愈受黜，行三千里路；蘇軾遭貶，困瓊海之濱；陽明承廷杖之辱，朱子遇罷祠之變；戴震中歲，衣食不濟(jì)；顏元苦行，骨肉難全；李卓吾嘗鐵窗自盡而死，王夫之筑土屋匿于深山。即百年以還之現(xiàn)代中國，亦有譚嗣同斫頭，康梁流亡，章太炎系獄，王國維自殺，聞一多遇難，吳宓蒙饑，陳寅恪吞淚，梁漱溟禁聲，李叔同出家，馬一浮歸隱，王重民投湖，翦伯贊自盡等系列悲劇的演出。一部學(xué)術(shù)史，可以說是一批批學(xué)者為創(chuàng)造學(xué)說為追求真理而獻(xiàn)身的歷史?！　∵@種情況說明，對待學(xué)術(shù)思想，是不可以功利計的?！罢湔x而不謀其利，明其道而不計其功”，董仲舒這句被后世目為近乎愚枉的話，恰恰道出了學(xué)術(shù)思想的真諦。而學(xué)人、思想家被目為愚妄、狂癲，為世人所竊笑，歷史上屢見不鮮。正因為他們先覺、異世或逸世而獨立，世人才有充分理由疏遠(yuǎn)他們。天才的歸宿到頭來總逃不過《紅樓夢》中的一支曲——“世難容”?！　〉诙聦W(xué)術(shù)思想的隆替與變異　　中國是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)思想的隆替與變異是中國文化史上最壯觀的一幕；就與歷史行程的比較而言，可以說一代有一代的學(xué)術(shù)；一定歷史時期如果沒有另外的學(xué)說相互撞擊，占據(jù)主流地位的學(xué)說內(nèi)部，便會分裂、內(nèi)耗乃至自蔽；盛清學(xué)者的治學(xué)方法中已開始含有現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的一些萌芽?！　?　　中國傳統(tǒng)社會歷朝歷代統(tǒng)治勢力對學(xué)術(shù)思想的選擇是極為嚴(yán)格的。雖然學(xué)人的妙悟哲思，即使庸員俗吏也不至于簡單地認(rèn)為有害于邦國天下，或者學(xué)術(shù)思想對世道、人心、社會、家國的長遠(yuǎn)利益至少還會有所小補(bǔ)的道理，人們是明白的；但處于權(quán)力中樞的執(zhí)掌權(quán)柄的人物，更看重與本集團(tuán)相關(guān)的眼前的利益，不免輕忽學(xué)者們?yōu)楦F追事物之理而開出的趨向更多顧及人類普遍性的長遠(yuǎn)利益的各種藥方。而歷史上許多以學(xué)術(shù)為職志的人，偏偏知其不可而為之，似乎抱定了“不說白不說，說了也白說，白說也要說”的宗旨。因此學(xué)術(shù)思想在中國幾千年的傳統(tǒng)社會里，呈現(xiàn)出異常錯綜紛繁的景觀。　　這其中，學(xué)術(shù)思想的隆替與變異是最壯觀的一幕?！　【团c歷史行程的比較而言，可以說一代有一代的學(xué)術(shù)。就中國傳統(tǒng)社會各種學(xué)術(shù)思潮的比較而言，儒學(xué)的地位長時期至為顯赫。但這也只是就一定的歷史條件相對而言，深為之說，并不如此簡單。秦政統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期百家競放的燦爛局面黯然中歇。孟子說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！鼻鼗鹬?，諸侯斂跡，處士禁聲，思想受到鉗制，學(xué)術(shù)失卻空間。但秦代同時有七十博士之設(shè)（焚坑后改為三十余人），包括后來傳授《尚書》的伏生、為漢初起立朝儀的叔孫通，都列名顧問，儒學(xué)也不是完全立而無地。迨至兩漢，經(jīng)學(xué)蔚為大宗，蓋起因于武帝獨尊儒術(shù)，對儒家經(jīng)典的闡釋一時成為顯學(xué)?？墒峭ㄓ^漢代學(xué)術(shù)，絕不只是經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)天下。漢初崇尚黃老，因此司馬談撰《六家要旨》，置道家于儒家之上，先黃老而后六經(jīng)，此可暫不置論；就是儒學(xué)獨尊的武帝時期，仍存在與儒學(xué)爭衡的各種潛勢力。董仲舒以陰陽五行學(xué)說解釋儒學(xué)，已給儒學(xué)摻進(jìn)雜質(zhì)，尊之適足以卑之。而經(jīng)今古文學(xué)的論爭，無異儒學(xué)內(nèi)部的目我耗敢?！　∫雱訐u一種學(xué)說，再沒有比宣布一種學(xué)說所依據(jù)的經(jīng)典是“偽作”或“殘缺”更具有摧毀力了。古文經(jīng)學(xué)打擊今文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)打擊古文經(jīng)學(xué)，用的就是此種策略。肇始者為西漢末年的劉歆，他率先攻擊今文經(jīng)殘缺不全（“學(xué)殘文缺”），要求立古文經(jīng)于學(xué)官。今文十四博士奮起反擊，提出所謂古文經(jīng)是“偽托”，揚言要對劉歆治以亂經(jīng)之罪。直至東漢的鄭玄遍注群經(jīng)，采今古文而融通之，持續(xù)一二百年的這場學(xué)術(shù)大論爭，才初告平息?！　W(xué)說的一統(tǒng)局面，只不過是偏執(zhí)的朝政執(zhí)掌者和固陋的臣僚們的一種愿望，歷史的真實情形反是，學(xué)術(shù)思想的多元化和多樣化倒是一種歷史的常態(tài)。如果一個社會只有一種學(xué)術(shù)思想，這種學(xué)術(shù)思想的存在理由，就失去了。一定歷史時期之內(nèi)，假如沒有另外的學(xué)說與之相抗衡相撞擊，則占據(jù)主流地位的學(xué)說內(nèi)部，便會分裂、內(nèi)耗乃至自蔽。兩漢經(jīng)學(xué)的命運就是如此。鄭康成一（鄭玄字康成）兼采今古文之長注釋群經(jīng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，自無疑義；但泯家法、齊今古的結(jié)果，問題也由此而生?！　〗?jīng)學(xué)內(nèi)部漸次滋生的不利于自身發(fā)展的諸多因素，早在今文經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的漢宣帝和哀帝時期，已露出端倪?！段褰?jīng)》章句的講授，字?jǐn)?shù)愈演愈繁，至有小夏侯一派的《尚書》章句，“增師法至百萬言”。而且要求博士弟子必須嚴(yán)守“師法”和“家法”，使經(jīng)學(xué)的傳承走進(jìn)了死胡同?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(44)
勉強(qiáng)可看(323)
一般般(552)
內(nèi)容豐富(2289)
強(qiáng)力推薦(187)


 


    中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略 PDF格式下載