美源

前言

公元622年，唐朝命司衣少卿宋遵貴以船載收繳的隋宮廷“圖書古跡”，溯黃河而上，運(yùn)回都城長(zhǎng)安。不料行至三門峽“底(砥)柱”時(shí)因船遇險(xiǎn)，所載古籍書畫“多被漂沒(méi)，其所存者，十不一二”(《隋書·經(jīng)籍志》)。而在唐代，皇室所藏秘籍寶卷也屢遭劫難，安祿山之亂，“兩都覆沒(méi)，乾元舊籍，亡散殆盡?！币院箅m努力收集，稍有恢復(fù)，到黃巢攻入長(zhǎng)安，再遭兵火，終致“尺簡(jiǎn)無(wú)存”(《舊唐書·經(jīng)籍志》)。至于私家藏畫，更是常遭厄運(yùn)，如以寫《歷代名畫記》著名于史的張彥遠(yuǎn)，出身世代名門，家藏書畫豐富，除部分珍品曾上獻(xiàn)皇室外，其余因張弘靖(彥遠(yuǎn)祖父)出鎮(zhèn)幽州時(shí)遇朱克融之亂，盡皆失墜，后來(lái)只剩下二三軸而已。時(shí)張彥遠(yuǎn)僅八歲，以致他后來(lái)感嘆自己無(wú)緣得見祖上珍藏。中國(guó)藝術(shù)的歷史悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)品的存世卻極為不易，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑巨變，各類藝術(shù)品能留存至今的為數(shù)甚微。以繪畫為例，原作于紙帛上的名家真跡，多經(jīng)不起歲月的銷蝕和戰(zhàn)亂的破壞，以致帛朽紙敗、丹青無(wú)跡；繪于宮殿寺觀的精美壁畫，也多隨著建筑物的損毀，化為歷史上的陳跡，泯滅斷蹤。即便隋唐時(shí)期的畫作留存于世的，也已是寥若晨星，至于漢代及其以前的畫作，則更是幾成空白……于是長(zhǎng)久以來(lái)，人們只能主要依據(jù)古籍中有關(guān)的記錄，以及有幸流傳下來(lái)的少數(shù)作品，甚至只是原作的摹本，去探究中國(guó)古代藝術(shù)的歷史，自然難于描繪出華夏大地上遠(yuǎn)古之美發(fā)展的真實(shí)風(fēng)貌。20世紀(jì)初年，敦煌藏經(jīng)洞、殷墟甲骨文、西北流沙墜簡(jiǎn)等文物的發(fā)現(xiàn)和出土，如同打開了一扇新的窗口，全新的出土資料，極大地豐富了人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)。學(xué)者提出了“二重證據(jù)法”，將地上存留的資料和地下新出的資料做整合的研究，成為學(xué)界最推崇的研究路徑。不久，西方科學(xué)的田野考古學(xué)的方法進(jìn)入中國(guó)，考古學(xué)家20世紀(jì)30年代在河南安陽(yáng)的十余次發(fā)掘和巨大收獲，大大地震撼了世人。只是由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，才使得當(dāng)?shù)氐囊巴夤ぷ鞑坏貌蝗嫱Ｖ?。“中?guó)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，可惜現(xiàn)在還寂寥得很?！边@是郭沫若為米海里司著《美術(shù)考古一世紀(jì)》中譯本寫譯者前言時(shí)發(fā)出的感嘆，時(shí)為1946年12月16日。同時(shí)郭先生還指出：“中國(guó)應(yīng)該做的事情實(shí)在太多，就考古發(fā)掘方面，大地實(shí)在是等待得有點(diǎn)不耐煩的光景了。這樣的工作在政治上了軌道之后，是迫切需要人完成的，全世界都在盼望著。一部世界完整的美術(shù)史，甚至人類文化發(fā)展全史，就缺少著中國(guó)人的努力，還不容易完成?！睆哪菚r(shí)起直到今天，60年過(guò)去了，整整一個(gè)甲子。中國(guó)的考古學(xué)，中國(guó)大地上的考古發(fā)現(xiàn)，用天翻地覆、換了人間這樣的詞句來(lái)形容，當(dāng)不為過(guò)。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，我國(guó)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作蓬勃發(fā)展，特別是近二三十年，幾乎每年都有令人驚喜的考古新發(fā)現(xiàn)面世，猶如開啟了許多深埋地下的文物庫(kù)房。在田野發(fā)掘獲得的考古標(biāo)本中，有許多是與美術(shù)有關(guān)的，為我們重新審視中國(guó)古代藝術(shù)成就，提供了極其可貴的第一手資料。我們強(qiáng)調(diào)田野考古獲得的美術(shù)標(biāo)本，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境，不管是建筑遺址還是墓葬，也沒(méi)有破壞與其共存的其他標(biāo)本的內(nèi)在聯(lián)系。而這些信息是那些被花錢買去擺在主要是外國(guó)博物館中的物品(大多是因被盜掘而失去必要的科學(xué)信息)無(wú)法相比的。這些數(shù)量空前的史前藝術(shù)品，如新石器時(shí)代的彩陶、玉雕，商周時(shí)期的青銅器，漢唐時(shí)期有關(guān)繪畫、雕塑的文物等等，紛紛呈現(xiàn)于世人的面前。如此美麗而眾多的古代藝術(shù)珍品，使我們有可能據(jù)以改寫中國(guó)藝術(shù)史，特別是唐宋以前的古代藝術(shù)史。大量豐富的新獲得的文物考古資料，一時(shí)還難于被藝術(shù)史家，尤其是廣大中國(guó)古代藝術(shù)愛好者所熟悉，因此，必須有人從事開路架橋的勞作，本書的編寫，正是想達(dá)到這一目的。我們將美術(shù)考古的最新成果分類整理，每類文物又以其發(fā)展最成熟、最輝煌的時(shí)期為重點(diǎn)，如新石器時(shí)代的彩陶和玉雕，商周時(shí)期的青銅器，秦漢的墓葬俑群，魏晉南北朝的佛教雕塑以及漢唐以來(lái)的墓室壁畫，等等。力圖以全新的視角，重新勾畫中國(guó)藝術(shù)歷史的發(fā)展軌跡，與讀者一起，探尋和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的真正美麗。楊私  季力2007年6月12日

內(nèi)容概要

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，我國(guó)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作蓬勃開展，特別是最近二三十年，幾乎每年都有令人驚喜的考古新發(fā)現(xiàn)面世，猶如開啟了許多深埋地下的文物庫(kù)房。數(shù)量空前的古代藝術(shù)珍品呈現(xiàn)于世人的面前，使我們有可能據(jù)以改寫中國(guó)藝術(shù)史，特別是唐宋以前的古代藝術(shù)史?！　〈罅控S富的新獲得的文物考古資料，一時(shí)還難于被藝術(shù)史家，尤其是廣大中國(guó)古代藝術(shù)愛好者所熟悉，因此，必須有人從事開路架橋的勞作，本書的編寫，正是想達(dá)到這一目的。兩位長(zhǎng)久從事文物考古研究的專家，將美術(shù)考古的最新成果分類整理，每類文物又以其發(fā)展最成熟、最輝煌的時(shí)期為重點(diǎn)，如新石器時(shí)代的彩陶和玉雕，商周時(shí)期的青銅器，秦漢的墓葬俑群，魏晉南北朝的佛教雕塑以及唐宋以來(lái)的墓室壁畫，等等，進(jìn)行扼要的介紹。力圖以全新的視角，重新勾畫中國(guó)藝術(shù)歷史的發(fā)展軌跡，與讀者一起，探尋和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的真正美麗。

作者簡(jiǎn)介

楊泓，男，滿族，1935年生于北京，1958年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。學(xué)術(shù)專著有《中國(guó)古兵器論叢》（文物出版社。1985年）、《美術(shù)考古半世紀(jì)——中國(guó)美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》（文物出版社，1997年）、《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》（科學(xué)出版社，2000年）、《古代兵器通論》（紫禁城出版社，2005年）及有關(guān)考古、美術(shù)論文約三百篇。還著有《逝去的風(fēng)韻——楊泓談文物》（中華書局，2007年）、《華夏之美——中國(guó)藝術(shù)史圖鑒》（合著，香港中華書局，1993年）等書。

書籍目錄

前言1　美的萌發(fā)2　原始陶藝3　彩陶4　陶器上的圖畫5　陶器的造型6　豐收女神7　美石與玉8　治玉工藝9　八千年前的真玉10　紅山文化玉器：玉龍和玉鳳11　良渚文化玉器：神人獸面徽識(shí)12　夏商玉雕：儀仗和寶玩13　兩周禮玉：環(huán)佩鏗鏘14　漢玉：等級(jí)與不朽15　夏鼎的傳說(shuō)16　青銅禮器17　青銅器的造型18　兵器裝飾19　金文銘刻20　新興的鑄造工藝21　無(wú)聲的軍陣——秦俑22　精致的漢俑23　生活中的俑像24　動(dòng)物雕塑25　兩晉南北朝俑群26　紀(jì)念碑式的石雕27　陵墓石刻28　三彩造型29　圖繪緣起30　漢代的繪畫31　漢畫像石32　漢畫像磚33　拼鑲磚畫34　吳晉畫藝35　蘭亭之謎36　北方的畫風(fēng)37　佛教藝術(shù)東傳38　金銅佛造像39　中國(guó)石窟寺的再發(fā)現(xiàn)40　石窟寺藝術(shù)之一：壁畫和泥塑41　石窟寺藝術(shù)之二：石雕42　石雕造像和造像碑43　舍利容器44　隋唐繪畫45　山水花鳥畫的發(fā)展46　唐代墓葬壁畫47　五代繪畫48　兩宋畫院和文人畫49　宋畫藝術(shù)50　宋遼金墓葬壁畫51　元代繪畫52　原始瓷器53　六朝青瓷54　隋唐瓷藝55　宋代名瓷56　遼瓷與西夏瓷57　元青花58　明清彩瓷59　漆器之一：早期的鑲嵌裝飾60　漆器之二：圖繪61　絲綢和“絲綢之路”62　金銀工藝63　中國(guó)古代建筑特征64　唐代木構(gòu)建筑65　遼金建筑遺存66　《營(yíng)造法式》67　大都會(huì)——中國(guó)古代城市建筑布局68　塔和橋69　長(zhǎng)城和宮殿70　園林藝術(shù)71　家具溯源72　漢魏以前：席地起居的家具73　屏風(fēng)和帳74　南北朝家具：向高足過(guò)渡75　隋唐家具：高足時(shí)尚76　宋元家具：高足成風(fēng)77　明式家具：實(shí)用器與藝術(shù)品后記名詞解釋參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖:中國(guó)史前的人像雕塑，以泥塑或陶塑占絕大多數(shù)，也有少量的玉石人像。目前已發(fā)現(xiàn)的都是新石器時(shí)代的作品，出土地點(diǎn)遍及黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域的許多史前遺址，以在河南密縣莪溝北崗獲得的一件灰陶小人頭塑像的時(shí)代較早，它是距現(xiàn)在7200年前的作品，扁頭方臉，干額寬鼻，塑工拙稚，僅粗具形貌而已?；蛟S陶塑人像的出現(xiàn)，與人們懂得燒造陶器的時(shí)間同樣久遠(yuǎn)。至于最早是誰(shuí)開始用泥土塑造人像的?這一問(wèn)題很難得到答案。但是在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，保留有神人女媧創(chuàng)造人類的神話，似乎可以給人以某些啟發(fā)。據(jù)傳說(shuō)當(dāng)盤古開天辟地以后，中華大地上沒(méi)有人類存在。后來(lái)神人女媧按照她自己的形貌，用黃土塑成人像，并給這泥像以生命，制造出中國(guó)最早的人。女媧不斷地捏塑，地上的人越來(lái)越多。她還不滿足，索性用繩索在泥水中掄動(dòng)，隨即掄出更多的泥人，他們得到生命以后，終于遍布中華大地，繁衍生息。因此女媧在古代被視為女始祖神，又被視為“社母”，也就是土地之神——地母。原來(lái)剛剛步入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的新石器時(shí)代的原始居民，只憑經(jīng)驗(yàn)知道莊稼從下種、出苗到發(fā)育、成熟，而不明其中科學(xué)道理，僅能朦朧地意識(shí)到可以與人類本身的生育繁衍相類比，得出的結(jié)論乃是：大地和人類中具有生殖功能的婦女一樣，由于懷孕而產(chǎn)生出谷物，因此大地是繁衍萬(wàn)物之母。為了獲得豐收，只有求助于原始的巫術(shù)，拜祭地母神。為達(dá)到這一目的，帶有神秘色彩的地母神的塑像就不斷被創(chuàng)作出來(lái)，目前已發(fā)現(xiàn)的史前人體造型中，藝術(shù)水平最高的正是這些陶土女神塑像?；蛘呖梢哉f(shuō)，女媧及她所捏塑的泥像僅是留在神話傳說(shuō)中，無(wú)法被人看到，但是她作為地母的造像，卻通過(guò)考古發(fā)掘而重現(xiàn)在世人面前。當(dāng)然這些陶土女神塑像的出土，也花費(fèi)了考古學(xué)者幾十年的探尋，只是到20世紀(jì)70年代末由于遼寧喀左東山嘴遺址中的重要發(fā)現(xiàn)，才得到新的突破。東山嘴發(fā)現(xiàn)的是一處屬于紅山文化的祭祀遺址，在那里獲得了兩件泥質(zhì)紅陶的小型裸體婦女塑像。她們都是站立的姿態(tài)，并把左臂橫曲于胸前，全身赤裸，凸腹豐臀，兩腿稍向前彎曲，腹下有表現(xiàn)性器官的符號(hào)。令人不解的是兩像缺損的部位也頗近似，都缺失了頭部、右臂和雙足。這兩件5000年前的陶塑，明顯的是表現(xiàn)著孕婦的形貌。作者已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體各部位的比例關(guān)系，用簡(jiǎn)練而粗獷的手法，將人體肌肉的各種球形塊面處理得準(zhǔn)確協(xié)調(diào)，并且有意識(shí)地突出要描述的主要部位，將肚腹和臀部塑得分外隆凸豐滿，生動(dòng)地塑造了形似人間懷孕母親的地母神像，顯示出她正是豐產(chǎn)的化身。這兩件目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老的婦女全裸雕像，打破了那種認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)古缺乏史前裸體造型美術(shù)品的舊說(shuō)法，同時(shí)也向人們揭露出隱藏在原始巫術(shù)后面的史前人類的審美觀念的信息，以及他們對(duì)于人體美的模寫技能。同時(shí)豐產(chǎn)的化身的地母塑像，也正是對(duì)偉大的史前女性的光輝造型，她們那赤裸的凸腹豐臀的軀體和突出的性器官的特征，絕無(wú)任何猥褻或淫蕩的暗影，而是突出顯示了母親對(duì)于人類本身的偉大貢獻(xiàn)。除了小型陶塑像外，在那一遺址里還發(fā)現(xiàn)了許多形體相當(dāng)大的陶塑人像殘片，可惜都過(guò)于破碎，難以窺知原貌。但從殘存的臂、手、腹、腿、足等部位都作赤裸狀，可推想全像也是裸體造型，其大小尺寸能相當(dāng)于真人的二分之一左右。更引人注目的發(fā)現(xiàn)是牛河梁的紅山文化神廟遺址，從已獲得的跡象，說(shuō)明那里曾經(jīng)奉祀成組合的多尊體態(tài)、大小不同的女神塑像。從已發(fā)現(xiàn)的塑像殘片中鼻子和耳朵等器官的尺寸來(lái)推算，最高的塑像可達(dá)真人的三倍；更多的稍小些，約與真人體高相近似。再?gòu)拿肌⒈?、手及乳房等部位的殘片觀察，都應(yīng)是屬于坐姿的裸體女像。最令人驚喜的是這里還出土了一件基本完好的彩塑頭像，以及一些可能屬于那件塑像的軀體殘片。頭像塑制精細(xì)，約與真人的頭部大小近似，塑出了蒙古人種婦女的顏面特征，寬額尖頦，顴骨高聳，耳小目大，眼角微挑，嘴角上翹，面帶微笑。特別是在眼窩內(nèi)嵌入了淡青色的圓餅形狀的玉片，形成光耀閃爍的圓睛，加上咧唇微笑的面容，更增加了幾分神秘的色彩，顯示出史前雕塑藝術(shù)家的才華。與分布在東北、內(nèi)蒙古一帶史莉文化中地母作裸體婦女造型不同，在黃河中上游地區(qū)諸史前文化中流行的與豐產(chǎn)巫術(shù)有關(guān)的造型藝術(shù)作品，是與陶壺或陶瓶等容器相結(jié)合的女性人體造型，表現(xiàn)出不同地域不同文化的特色。這類作品中最常見的是在彩陶瓶或壺(也有的是沒(méi)有彩紋的陶器)的口部，塑出人的頭像，在頭像的頂部開口作為瓶(壺)的口，而壺體就成為人的胴缽，圓鼓的器腹正表示出腹部隆起的孕婦形象。其中最具代表性的作品，出土于青海樂(lè)都柳灣遺址，壺體上除彩繪圖案以外，還用拙稚的手法貼塑出一個(gè)裸體的人像，并在人像各凸出部位周圍用黑彩勾勒，以使形象更加醒目。人頭塑在壺頸上，貼塑出眉目等五官，呈現(xiàn)出一張披發(fā)張口的面孔。身軀安置在壺的上腹，貼塑出兩臂和雙腿，兩手刻畫細(xì)致，雙足則頗粗略。在軀體上堆塑了凸起的雙乳，還用黑色描出乳頭，又在雙腿間夸張地塑繪出女性生殖器官的形象。整體造型生動(dòng)，并帶有幾分神秘色彩。

后記

本書由楊泓與李力合著，其中第1至6、15至36、44至51、61、62及67各章為楊泓執(zhí)筆；第7至14、37至43、52至60、63至66、68至77各章為李力執(zhí)筆。全書寫成以后二人進(jìn)行通讀修改而定稿。所附名詞解釋由李力執(zhí)筆，圖片說(shuō)明由楊泓編寫。

編輯推薦

《美源》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。中國(guó)古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀(jì)，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標(biāo)本，這其中不但有當(dāng)時(shí)人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾器物的漆畫，還有各種形式和用途和陶器、青銅器、玉器……每一件標(biāo)本都講述著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動(dòng)人的“鋤頭掘出的藝術(shù)史”。就讓我們從這里出發(fā)，一起去探尋中華民族藝術(shù)之美的源頭吧！

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