心智.知識與道德

內(nèi)容概要

　　哈耶克是20世紀(jì)最重要的思想家之一，而且可以說是雖長期遭到冷遇或攻擊，晚年其思想理論卻得到尊重和承認(rèn)最多的一位。哈耶克人生和學(xué)術(shù)經(jīng)歷豐富，早年在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和藝術(shù)氣氛濃厚的維也納浸染甚深，早露鋒芒；二戰(zhàn)前輾轉(zhuǎn)英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，曾與聲望正隆的凱恩斯論戰(zhàn)；二戰(zhàn)后又轉(zhuǎn)赴美國，在芝加哥大學(xué)社會思想委員會任教，孜孜不倦，五十歲以后還有多部巨著問世。他眼界寬廣，見識精湛，不僅獲得過諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，在政治和道德哲學(xué)、社會理論、法哲學(xué)、思想史等領(lǐng)域內(nèi)也都有豐厚的研究成果。但是，他的研究領(lǐng)域和方法雖然多變，有似“狐貍”，基本的問題意識和理念卻似“刺猬”一般執(zhí)著一貫。在某種意義上，哈耶克的生活和著述可以說是20世紀(jì)的一個(gè)見證?！　说乃枷雵鴥?nèi)外已多有研究。而永翔的《心智、知識與道德》一書選擇從不僅國內(nèi)學(xué)界比較忽視、西方學(xué)界也較少注意、同時(shí)又相當(dāng)復(fù)雜難解的哈耶克心智理論的角度出發(fā)，對其道德哲學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，可以說為國內(nèi)外哈耶克研究展現(xiàn)了一個(gè)新的視角和途徑。　　為寫此書，永翔對哈耶克原著及對他的研究的原文資料搜羅甚全，梳理甚細(xì)，直接從外文下手，所用資料翔實(shí)可靠。在充分占有大量第一手資料的基礎(chǔ)上，他也發(fā)揮了自己的思想沖力和哲學(xué)悟性，并使之落實(shí)到縝密分析的層次之上，邏輯清晰，環(huán)環(huán)入扣，寫作規(guī)范，注釋詳盡，有一種總體關(guān)照的眼光，并在多處顯示出自己的獨(dú)到見解?？傮w上說，是一部功底扎實(shí)、富有卓見、不可多得的論著?！　〉牵械纳婕艾F(xiàn)代性甚或人性之復(fù)雜乃至陰深的問題似未進(jìn)入哈耶克的視野，比方說，在哈耶克那里，尚缺少韋伯面對現(xiàn)代性的那樣一種緊張和焦慮，這是不是也是一種局限性?或何以會如此?我想似可在今后進(jìn)一步的研究中予以留意和挖掘?！　∮老鑱碜酝郊?，童年放浪于湖湘山水，在大學(xué)本科原學(xué)計(jì)算機(jī)，后又研政治學(xué)，讀博士則轉(zhuǎn)入倫理學(xué)，等于從自然科學(xué)轉(zhuǎn)入社會科學(xué)，又轉(zhuǎn)入人文學(xué)科，且其在行動領(lǐng)域也曾表現(xiàn)出頗強(qiáng)的興趣和能力，但又終歸于思想學(xué)術(shù)。這些廣泛而別致的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練，我想對他今后的研究工作還一定會大有助益。　　21世紀(jì)伊始，永翔來北大從我學(xué)三年，過往甚多，師生情篤，深覺其學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、做事干練，他主譯的第歐根尼-拉爾修的《名哲言行錄》也是用力甚深，受到相當(dāng)?shù)闹匾暫秃迷u。永翔的理論和知識基礎(chǔ)比較多面和扎實(shí)，具有從事哲學(xué)工作的悟性和潛質(zhì)，有一種思想的爆發(fā)力而又能善加規(guī)范，問題意識真切而明確，并能不斷限定自己的論題，改善自己的方法，表現(xiàn)出一種富有前途的科研能力，未來當(dāng)大可造就，是所望焉，謹(jǐn)序。

作者簡介

　　馬永翔  1976年生于湖南株州，2004年畢業(yè)于北京火學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心研究人員，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師。

書籍目錄

序言(何懷宏)前言一  本書論題及其可能意義二  對本書論題的限定第一編  心智秩序的基本原理第一章  哈耶克心智理論的源起及其基本定位1.1.1  回歸維也納時(shí)代1.1.2  哈耶克與馬赫1.1.3  馬赫及其《感覺的分析》1.1.4  從《感覺的分析》到《感覺的秩序》第二章  哈耶克心智理論的基本觀念1.2.1  現(xiàn)象秩序和物理秩序的區(qū)分1.2.2  心理科學(xué)的任務(wù)1.2.3  問題的明確及相關(guān)辨析1.2.4  感覺質(zhì)性的秩序1.2.5  外物刺激、神經(jīng)脈沖、神經(jīng)效應(yīng)和感覺質(zhì)性1.2.6  兩種秩序之“不同”的初步解釋1.2.7  感覺質(zhì)性與神經(jīng)效應(yīng)之間的對應(yīng)關(guān)系1.2.8  關(guān)系觀念的確立1.2.9  關(guān)系秩序及其復(fù)雜性和“整體特征”1.2.10  心智秩序不僅限于意識領(lǐng)域1.2.11  問題的轉(zhuǎn)移第三章  神經(jīng)系統(tǒng)的分類秩序1.3.1  基本觀念的深化和拓展1.3.2  分類及其中心論題1.3.3  分類的基本形式1.3.4  分類的復(fù)雜形式1.3.5  不同類別之間關(guān)系的分類1.3.6  進(jìn)化和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的層級秩序1.3.7  其他第四章  心智秩序的一般結(jié)構(gòu)1.4.1  前感覺經(jīng)驗(yàn)或“結(jié)聯(lián)”1.4.2  “地圖”1.4.3  “地圖”和“模式”1.4.4  關(guān)聯(lián)過程1.4.5  意識和無意識1.4.6  抽象和具體第五章  哈耶克心智理論的哲學(xué)意義1.5.1  經(jīng)驗(yàn)與知識1.5.2  現(xiàn)象主義與二元論1.5.3  解釋及其限制1.5.4  科學(xué)的劃分與“意志自由”第二編  知識、規(guī)則與社會秩序及其心智理論根據(jù)第一章  哈耶克的哲學(xué)世界觀第二章  知識、規(guī)則與社會秩序2.2.1  “分立的個(gè)人知識”及對“完備知識”的否棄2.2.2  “經(jīng)驗(yàn)無知”2.2.3  一般性規(guī)則與作為“行動結(jié)構(gòu)”的自發(fā)互動秩序2.2.4  對哈耶克的另一個(gè)可能分期2.2.5  “為自由而計(jì)劃”2.2.6  哈耶克的自我否棄2.2.7  “知道如何”的“默會知識”2.2.8  “知道如何”的默會知識觀的嬗變2.2.9  “哲學(xué)無知”2.2.10  知與無知的知識觀的兩種“邏輯范式”2.2.11  一般性規(guī)則與文化進(jìn)化2.2.12  哈耶克社會理論體系的一般結(jié)構(gòu)第三章  對哈耶克社會理論的—個(gè)批評及可能回應(yīng)2.3.1  “自然主義”與“建構(gòu)主義”相沖突的詬病2.3.2  范伯格對哈耶克的“重構(gòu)”及其否棄2.3.3  “內(nèi)部批判”或“內(nèi)在一致性判準(zhǔn)”2.3.4  “內(nèi)部批判”的意義及對文化進(jìn)化觀念的再解釋第四章  哈耶克社會理論的心智理論根據(jù)2.4.1  理解如何可能2.4.2  一般性行為規(guī)則的微觀存在形式2.4.3  默會知識觀的心智理論根據(jù)2.4.4  行為規(guī)則之抽象性、否定性及內(nèi)部批判的心智理論解釋2.4.5  心智進(jìn)化的一個(gè)簡單圖示2.4.6  心智與社會的并發(fā)進(jìn)化第三編  知識論和心智理論視域中的自由、正義與共同體第一章  經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與個(gè)人自由3.1.1  社會主義計(jì)算大論戰(zhàn)3.1.2  社會主義計(jì)算及完備知識之不可能3.1.3  通往貧窮和奴役之路3.1.4  知識在社會中的利用3.1.5  “規(guī)則之治”或“法律下的自由”3.1.6  再論哈耶克的知識論論據(jù)3.1.7  通往進(jìn)步和繁榮之路第二章  “社會正義”的幻象及其否棄3.2.1  “社會正義”的價(jià)值論訴求3.2.2  “社會正義”的知識局限及其惡果3.2.3  哈耶克與羅爾斯3.2.4  “社會正義”無意義3.2.5  哈耶克的形式正義或“法治正義”觀3.2.6  依據(jù)市場價(jià)值得其能得第三章  自我與共同體3.3.1  克勞雷對哈耶克個(gè)人觀或自我觀的共同體主義批判3.3.2  羅蘭德對哈耶克個(gè)人觀或自我觀的共同體主義批判3.3.3  雷德爾對哈耶克“共同善”觀念的解釋和應(yīng)用3.3.4  一個(gè)評論3.3.5  重返哈耶克的心智理論3.3.6  心智、自我與同一性3.3.7  自我與共同體3.3.8  “心智-文化進(jìn)化”中的自我與共同體3.3.9  自發(fā)擴(kuò)展秩序中的自我與共同體3.3.10  “共同體至上主義”或“唯共同體主義”的謬誤結(jié)語附錄一  在哈耶克那里真的存在休謨主義與康德主義的沖突嗎?附錄二  哈耶克是一個(gè)功利主義者嗎?附錄三  哈耶克對傳統(tǒng)的訴求會容許奴隸制存在嗎?附錄四  哈耶克的自由理想及其可能啟示后  記主要參考文獻(xiàn)索  引出版后記

章節(jié)摘錄

書摘1.2.5外物刺激、神經(jīng)脈沖、神經(jīng)效應(yīng)和感覺質(zhì)性    我們已經(jīng)知道，心智或感覺秩序就是感覺質(zhì)性的秩序，而感覺質(zhì)性是外物事件向我們的心智顯現(xiàn)出來的，它包括感覺的各種屬性，這些不同的屬性是我們在“對不同刺激的反應(yīng)”中加以區(qū)分的。實(shí)際上，這里的表述可以進(jìn)一步分解出兩個(gè)相關(guān)的問題：(1)感覺質(zhì)性究竟是如何顯現(xiàn)出來的?(2)它們是如何在我們“對不同刺激的反應(yīng)”中加以區(qū)分的?這里的第二個(gè)問題與我們前文遺留下來的問題——即心智或感覺秩序是如何形成和進(jìn)化，或其形成和進(jìn)化的原理或機(jī)制是什么——是同性質(zhì)的問題，對此的回答我們將在本編第三、四、五章逐步提呈。第一個(gè)問題盡管實(shí)際上只是第二個(gè)問題的簡化，但對此的回答可以逐步引導(dǎo)我們深入哈耶克的文本。那么感覺質(zhì)性究竟是如何顯現(xiàn)出來的呢?像心理學(xué)家們一樣，哈耶克訴諸了一種生理過程，準(zhǔn)確地說是一種神經(jīng)過程。為了明確這一生理或神經(jīng)過程，我們需要引入幾個(gè)概念：    首先是“刺激”(stimulus)和“神經(jīng)脈沖”(nervous impulSe)。對此哈耶克作了這樣的界定：“在這一討論中，刺激這一術(shù)語將始終用來指外在于神經(jīng)系統(tǒng)的事件，這種事件(依靠或不用依靠一些特殊的感受器的媒介作用)在一些神經(jīng)纖維中引起神經(jīng)過程，神經(jīng)過程則通過這些神經(jīng)纖維得以從刺激發(fā)生作用的地方傳導(dǎo)到神經(jīng)系統(tǒng)中的其他某個(gè)地方?！?SO，1.23)    P58

媒體關(guān)注與評論

書評此書在相關(guān)研究領(lǐng)域的漢語文獻(xiàn)中，屬于頗具原創(chuàng)內(nèi)容的作品。國內(nèi)研究哈耶克的學(xué)者較少涉足認(rèn)識科學(xué)，馬永翔的這一著作承接了西方學(xué)術(shù)主流新近開創(chuàng)的認(rèn)知科學(xué)、道德行為學(xué)、演化心理學(xué)研究的脈絡(luò)，因而顯得十分重要。    ——汪丁丁    作者把握住了梳理和解釋哈耶克思想的一個(gè)獨(dú)特視角，即從心智論的角度去解釋和引申哈耶克整個(gè)理論體系中的其他一些核心論辯。此書論題具有在熟讀文本基礎(chǔ)上的突出的創(chuàng)新性，拓展了哈耶克研究的視野，為更深入廣泛的討淪提供了知識激勵和參照。    ——鄧正來

編輯推薦

　　哈耶克是20世紀(jì)最重要的思想家之一。作者把握住了梳理和解釋哈耶克思想的一個(gè)獨(dú)特視角，即從心智論的角度去解釋和引申哈耶克整個(gè)理論體系中的其他一些核心論辯。此書論題具有在熟讀文本基礎(chǔ)上的突出的創(chuàng)新性，拓展了哈耶克研究的視野，為更深入廣泛的討淪提供了知識激勵和參照。

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