中國“中世紀”的終結(jié)
出版時間：2006-01-01 出版社：三聯(lián)書店 作者：宇文所安 頁數(shù)：156 譯者：陳磊,陳引馳
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內(nèi)容概要
宇文所安教授1996年出版的一部著作，包括一篇導(dǎo)論和七篇論文，并附錄了三篇古典詩歌、傳奇作品的英譯。全書在所探討的時序上似乎延續(xù)了《初唐詩》、《盛唐詩》，其旨趣則大有不同；它的篇幅較之宇文教授的前兩部著作要小得多，而涉及的論題之廣且大，可謂有過之而無不及。至于各篇的要義，宇文教授在導(dǎo)論中現(xiàn)身說法，已有揭示，此處也就無庸辭費了?！ 〉谝黄撐?，《獨特與獨占》，將中唐文學(xué)對身份的再現(xiàn)視作對他人或為他人所排斥。在個人身份的層面上，這樣的一種特立獨行要吧表現(xiàn)為宣稱自己優(yōu)于他人，不過它也可以是一種異化感，而這種異化感造成了他人對自己的排斥。在中唐時代的作品中，特立獨行表現(xiàn)為一種獨特而易于辨識的風(fēng)格，它可以為他人所襲用，但它卻總是與一個個體作家掛鉤。 接下去的一篇論文，《自然景觀的解讀》，討論各種不同的再現(xiàn)風(fēng)景的方式，顯示自然的潛在秩序如何在中唐成為一個問題。一方面是文本對于自然的井然有序的表述和品評；這樣的風(fēng)景具有建筑性，這在先前的詩歌是罕見的。另一方面是對于缺乏潛在秩序的風(fēng)景的再現(xiàn)，是美麗去不連貫的細節(jié)的堆砌?！ ∵@第二篇論文公限于物理世界秩序的再現(xiàn)問題，然而同樣的問題也在人倫世界的事件中生成?！对忈尅愤@第三篇論論文探討中唐時代的一種傾向，它對現(xiàn)象所給出的推測性解釋，要么就是與常識相乘違，要么就對通常認為無需解釋的境況做出解釋。如此獨特的詮釋，缺乏任何證據(jù)或文本章順的支撐，常常沾染上一層富于反諷甚或瘋狂的意味?！ 〉谌撐摹稒C智與私人生活》審視對私人空間和閑暇活動的游戲性的夸大詮釋，作為抗拒常規(guī)價值的一種私人價值觀的話語。 第四篇《九世紀初期詩歌與寫作之觀念》探討中唐時期對寫作，尤其是對詩歌寫進行再現(xiàn)時發(fā)生的某些根本性的變化?！ ∽詈髢善恼绿接懓耸兰o晚期成形的新的浪漫文化。
作者簡介
宇文所安，一名斯蒂芬·歐文。1946年生于美國密蘇里州圣路易斯市，長于美國南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書館里沉湎于詩歌閱讀，并初次接觸中國詩：雖然只是英文翻譯，但他迅速決定與其發(fā)生戀愛，至今猶然。1972年獲耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執(zhí)教耶魯大學(xué)。二十年后應(yīng)聘哈佛，任教東亞系、比較文學(xué)系，現(xiàn)為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級教授。有著作數(shù)種（其中《初唐詩》、《盛唐詩》、《追憶》、《中國古典文學(xué)思想》被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂煙酒，心好歌詩。簡脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業(yè)，中國詩無以謀生，而后竟得自立，實屬僥幸耳。
書籍目錄
三聯(lián)版前言導(dǎo)論特性與獨占自然景觀的解讀詮釋機智與私人生活九世紀初期詩歌與寫作之觀念浪漫傳奇《鶯鶯傳》：抵牾的詮釋附錄后園居詩（九首之三）霍小玉傳鶯鶯傳譯后記
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用戶評論 (總計8條)
- 此前讀初唐詩、盛唐詩的中文版，只覺得是老生常談，也慣以為宇文所安這樣的名號也是附庸風(fēng)雅的門外漢學(xué)家。卻沒有想到他涉獵廣，又從來不缺靈感。鶯鶯傳一篇，近乎凡是重點他都筆筆帶到，即使到如今，也鮮見有人繞開他另作他想。這一點，國內(nèi)也只是陳寅恪和魯迅的相關(guān)論著能如此吧。
- “ 中唐時代目睹了一種浪漫傳奇文化的興起，它表現(xiàn)了男女之間出自個人選擇而社會未曾予以認可的關(guān)系。浪漫傳奇的興起，與個人的詮釋或評價活動的發(fā)展、與私人空間的建立，是緊密相關(guān)的。浪漫傳奇想象性地建構(gòu)了一個經(jīng)過取舍的小世界，它既存在于一個社會主導(dǎo)性的世界之中，又因為情人相互之間的專注投入而與此社會主導(dǎo)性世界相分離?！?br />
對rosy things，比如愛情，始終更加敏感，于是選擇浪漫傳奇作為開始。雖然，被定義作“浪漫傳奇”與所謂“愛情”能不能畫上等號還尚待商榷。我們姑且先將之稱為一場情愛（love affair）。
首先，發(fā)生場地是——“風(fēng)月場”，這個中文名詞足夠激發(fā)腦中的桃色幻想。Demimonde——“通常是藝人或具有商人背景（社會地位低于文化精英階層）的女性世界，她們與男性有較為自由的接觸。如果情感進一步發(fā)展，這些女性一般可以被納為侍妾。這一詞匯指向一個灰色地帶，介乎妓女和體面受到保護的上層家庭之間”——在Stephen Owen的解說中已經(jīng)明白地界定為女性的私人空間，有男性闖入的女性私人空間?；疑貛?，既暗示了兩情相悅這一瞬間的自主選擇可能性，也是之后尷尬結(jié)局的伏筆。
其次，我們還需要一個“被擊中”的瞬間，即作者所說“男主人公初見情人而為激情的潮水吞沒的那一刻”。《霍小玉傳》中李益“但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人”；《鶯鶯傳》中鶯鶯“久之乃至，常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人”引得“張驚為之禮”；而李娃僅僅“憑一雙鬟青衣立”，書生便“停驂久之，徘徊不能去”，更至于“詐墜鞭于地”；《任氏傳》鄭生行為則更加失?！耙娭@悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢”。
接下來在我們的期望中應(yīng)該是“情人結(jié)合之后，從此幸?？鞓罚╤appily ever after）”了，而正如作者隨后指出的那樣“文學(xué)敘述則與之相反，必須有終結(jié)”，故而自由必然遭到限制、幸福的狀態(tài)必然要被限制。驚為天人的相見后，男女主人公經(jīng)過短暫相談順利地相知接著相許。這一過程在宇文所安的詮釋中是一個自主選擇的過程，尤其強調(diào)了女方的自主選擇權(quán)。因此在這一段關(guān)系中，很重要的一個前提是超越經(jīng)濟依賴。浪漫傳奇憑借什么超越一般風(fēng)月場上的性交易呢？金錢。在風(fēng)月場這樣的女性私人空間里，主體做出情愛表示，背后動因是什么？金錢，還是感情？（事實上，人性復(fù)雜的構(gòu)造有時并不能將這兩者干凈地區(qū)分開，不過這個命題就該被劃進現(xiàn)代范圍下考慮了）傳奇故事的作者們甚至還過猶不及地設(shè)計了“年輕男子經(jīng)濟依附”的情節(jié)。這個前提寓意深刻：“這種超越了經(jīng)濟依賴的自由選擇的關(guān)系，意味著一種深刻的覺悟，即經(jīng)濟依賴對情感的影響?！痹谝欢卫寺P(guān)系里，雙方必須獨立，具有經(jīng)濟力量；情愛超越經(jīng)濟依附而存在。這既是一種象征，象征人的身體不是迫于需要而出賣的物品，又是那個時代對身份和領(lǐng)屬權(quán)的關(guān)懷。
發(fā)展到此處，無需外界干擾，我們已經(jīng)可以看到風(fēng)月場上演繹的情事隱藏在旖旎纏綿背后的現(xiàn)實傷疤：
其一，選擇的自由意味著不受約束，要求“獨占”的愿望不能滿足。不受約束，即情人同時擁有選擇他人的權(quán)利?；粜∮瘛拔宜乐?，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”的臨終詛咒以一種詭異的方式實現(xiàn)了——李益終生活在對妻妾的猜疑嫉妒之中，并將這種對背叛的恐懼實施為懲罰行動。往往暴加捶楚，備諸毒虐，竟訟于公庭而遣之。盧氏既出，生或侍婢媵妾之屬，暫同枕席，便加妒忌?；蛴幸蚨鴼⒅摺Ｉ鷩L游廣陵，得名姬曰營十一娘者，容態(tài)潤媚，生甚悅之。每相對坐，嘗謂營曰：“我嘗于某處得某姬，犯某事，我以某法殺之?！比杖贞愓f，欲令懼己，以肅清閨門。出則以浴斛復(fù)營于床，周回封署，歸必詳視，然后乃開。又畜一短劍，甚利，顧謂侍婢曰：“此信州葛溪鐵，唯斷作罪過頭！”大凡生所見婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆加初焉。關(guān)于這一點，宇文所安給出了如下解釋：“自由選擇所愛的人的權(quán)力，這一浪漫傳奇文化的基礎(chǔ)，成了李益的夢魘……李益焦慮不安地接受了霍小玉出于她自己的自由選擇而交付給他的愛和信賴……這時，選擇的自主——它是浪漫和忠誠的關(guān)鍵所在——成了可疑和危險的了。如果這些女子能夠自由選擇的話，她們或許會選擇別人。這才是真正困擾和毀掉了李益的不散的陰魂?！边@樣的解釋固然合理，只是未免與我們之前所認定的結(jié)論有矛盾。李益之后的妻妾已經(jīng)受社會認可，而且經(jīng)濟依附于他，就不再具有自由選擇的權(quán)力了。但是的確，自由選擇，潛臺詞即我不是非你不可。不受約束，即我的來去自由與你無關(guān)?！澳行钥梢宰杂扇缫獾剡h行又歸來”。Stephen Owen將鶯鶯解讀成了一位試圖扮演神女、“尤物”角色然終將不能的春閨少女，而“神女”也來去自由，“可以在夜半時分來到，令男子享有她的垂愛”。總而言之，我既因自由而選擇你，也因自由離棄你。
其二，這一場浪漫情愛的真面目原本就不平等?；氐揭灰婄娗榈拈_端，男子因女子的美貌傾心，女子芳心許的則是男子的才華。才華，如果沒有江郎那樣的意外將相伴一生，在歲月中越發(fā)芳華；美貌，漸漸默默凋謝。增值貶值，一開始就勝負懸殊——我愛你，且只愛你風(fēng)韻嫵媚的時光，愛你的美麗。
其三，誓言給得太輕易太泛濫。情濃極歡之時，霍小玉表示了對兩人關(guān)系的擔(dān)憂，李益隨即表示“平生志愿，今日獲從”，永不相棄的誓言就這樣發(fā)出。話語濫用、貶值，它本該是一個把自己交付出去的承諾——commitment of oneself，以致原義被發(fā)誓人自己遺忘了。
其四，“情人被賦予了無限的價值，遠遠超過他/她作為一個社會性的人或性對象的價值?！?br /> 基于這些考慮，我不敢貿(mào)然將唐傳奇中的男女關(guān)系稱作“愛情”?？梢源_定的是激情、沉迷，故而只能是為時不永的快樂經(jīng)驗。之所以產(chǎn)生愛情的錯覺，是因為由于對情人的過高估計，主人公花費了其他價值巨大的東西——生命、社會聲名、產(chǎn)業(yè)——來確認、確保浪漫的情愛。而我們長久以來受這“感情的證明”深深打動，腦子一熱歌頌起了愛情。感情是需要證明的。例如，我們絕不會懷疑Jack對Rose的滿腔愛意，是生是死漂浮在冰冷海面上我將木板留給你，還有什么話好說呢？再比如，我們也不會質(zhì)疑何以琛，他等了趙默笙七年呢，心無旁騖自傷自毀的七年，還不夠嗎？久而久之，我們執(zhí)著的變成了“證明”本身，感情反而被忽略了。究其原因，可能與米蘭昆德拉所說，現(xiàn)代人少有證明友誼的機會，也不再有真正的友誼道理相同吧。
浪漫傳奇為什么會被創(chuàng)造出來？因為小說希望再現(xiàn)“一個社會所關(guān)心的問題”。這些由男性創(chuàng)作的浪漫傳奇針對男性焦慮：真實社會狀況下，地位、經(jīng)濟不平等，加上婚姻關(guān)系作為一種制度并不基于情感，接受到女性溫情表示的男性不禁產(chǎn)生疑慮。于是上層知識分子試圖用自己的方式進行詮釋做出說明——產(chǎn)生了浪漫傳奇與浪漫文化。
因此，浪漫傳奇從誕生就具有社會性?！白罱K浪漫文化不是屬于情人，而是屬于閱讀這些故事的社群?！痹谶@些浪漫傳奇的文本中，我們一直無法回避道德判斷——社會干擾最集中體現(xiàn)?！耳L鶯傳》中的張生斥之為“尤物”、為自己辯解，不過是在爭取公共價值判斷支持。我們讀過這些傳奇故事，自己會做出道德判斷：批判書生變心、背棄，憐惜女子的深情空許。而哪怕就是在故事中，公眾的判斷也影響、介入著浪漫傳奇。風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。我們憐惜支持的是這些在灰色地帶的女性，不僅我們，當時人也是如此。李益背叛，時人皆不能忍；小玉深情，舉世之共感?？梢?，在進行道德判斷時，遵循的是一種特定的“浪漫文化的法則”而不是傳統(tǒng)儒家道德準則。公眾社會價值世界的人們，卻支持浪漫愛情的私性價值。此外，旁觀著的公共世界不僅做出道德判斷，還完成文字再現(xiàn)。鶯鶯的故事能為人所知，是因為張生發(fā)其書于所知，由是時人多聞之以至于貞元歲九月，執(zhí)事李公垂，宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。
在宇文所安的詮釋中，浪漫傳奇文化是私人空間的一種表現(xiàn)形式。情人之間的幸福快樂被認為是神仙境界，“只羨鴛鴦不羨仙”，情人的幸福其實是對社會秩序的抗拒?？咕芡獠渴澜?，但包含了另一個個人，從而完成了“一個最小限度的社會和絕對的自主之間不可能實現(xiàn)的妥協(xié)”。隨即作者承認，“這在實際的意義上是完全不可能的”，然而它作為一種觀念上的力量，在傳統(tǒng)中國以及其他社會中，極其巨大。于是我們知道，除了情人，愛情本身也是被過高估計的對象。文學(xué)作品中的愛情，是觀念中的理想狀態(tài)，是一個我們求之而不能的私人空間。 - 用現(xiàn)代西方獨立個體學(xué)者的觀念分析被國有化的文化名人和作品，和五四以后傳統(tǒng)上的說教相比，另辟蹊徑，令人耳目一新。
- 哈佛大學(xué)宇文所安教授原名Stephen Owen，愛上中國文學(xué)之后給自己起了這個名字。我先前以為他是日本人-_-!以前讀過他的《初唐詩》、《盛唐詩》，也見過將這兩本翻譯到中國來的香港學(xué)者賈晉華女士，很感謝她能讓我認識了宇文所安先生的著作。
這本書是繼初唐、盛唐文學(xué)之后，宇文教授對中唐文學(xué)的又一探討。這本書不再像前兩本書一樣是對文學(xué)史的系統(tǒng)探討，而是注意到中唐文學(xué)的一些細節(jié)問題展開敘述和分析。在學(xué)術(shù)的深度挖掘上，這本書可讀可思之處比比皆是，從西方人的眼光來重新審視中國傳統(tǒng)文學(xué)的價值本質(zhì)。比如講到詩人對自然景觀的詩性占有，置于當時的歷史文化背景下玩味，到現(xiàn)在亦有現(xiàn)實意義。比如對中唐詩歌寫作技巧和范式的探討，寫作也許不再是對現(xiàn)實的直接再現(xiàn)，而是一種回味或回想。比如詩人機智和對于微末事物的過度關(guān)注，表現(xiàn)在詩歌當中體現(xiàn)出過度價值。比如對中唐傳奇如《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》的文本和文化解讀，指出道德和敘事之間的悖論……很多有價值的思考，在此書當中熠熠生輝，是研習(xí)中唐文學(xué)的一本重要著作。
不過也要指出的是，此書的行文上，來自異質(zhì)文化的侵擾顯得比比皆是，自然少不了一些誤讀的可能。由于是譯文，讀起來很多感覺很板滯，常常有讀不動的感覺。遍布的西方文論的概念，如敘事、符號、空間……有些隔的感覺。但是瑕不掩瑜，這是一本非常推薦一讀的好書，對于了解中唐文學(xué)的嬗變和對宋代及后世文學(xué)的影響，都有深遠的啟示呢。 - 我是很純粹按照順序來看的，首先看了《讀書》上宇文所安介紹中國劍橋文學(xué)史的文章，提出文學(xué)時代觀，讓我有了一些想法，然后讀《初唐詩》、《盛唐詩》與《中世紀的終結(jié)》。
現(xiàn)在感覺最好的是《中國“中世紀”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》。作者在這里有很多閃爍著靈光的地方，比如詩歌中文學(xué)自覺中的問題，作者并非泛泛地談?wù)?，而是結(jié)合了許多方面，比如詩人為文的占據(jù)權(quán)力、中唐時期對李白杜甫的經(jīng)典化等，讓我也覺得很感興趣。
但是這里我又感覺一個矛盾。作者對于問題能夠提出，但似乎并不能點透，我確實很佩服作者提出問題時候的眼界之開闊與思維之敏捷，這是中國本地的學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練所幾乎無法達到的，但是，很多地方的推論似乎有顯得狹隘了，比如韓愈的“鱷魚”。
以前老師說沈從文鄉(xiāng)土的文學(xué)并不僅僅因為鄉(xiāng)土，可能研究詩歌到了一定程度之后也不能局限在詩歌上了，環(huán)環(huán)相扣，歷史、文化、包括平民風(fēng)俗，精英思想，什么都少不了，而且還不能膚淺，一定得深入。
《滄浪詩話》里說讀詩一定要從最好的詩讀起，不然容易淪為下流，以前毛峰老師說看書不能太隨興趣，首先一定要讀掉最精的經(jīng)典，那時候還有些反抗的想法。此時想起，確實有些道理，我們高中時候的知識和國外相比意識形態(tài)就太重了，很多框架性東西，傳統(tǒng)的東西都沒有學(xué)到，有些東西在沒有對于大知識框架全面的了解之下，看小東西的眼界自然就狹隘了。
但并不推薦大家拿它作為唐詩的入門讀物，因為它的觀點有許多地方是和常理有區(qū)別的，甚至是在推翻常理的基礎(chǔ)上進行的，如果不知常理就容易被造成誤解。最后，還是希望宇文先生以后的作品仍能給我們帶來驚喜。
- 日本人名字就是漢字，不需要再起這么漢化的名字了。
- 宇文是鮮卑姓氏，和慕容對應(yīng)。
- 正在讀，痛并快樂著。
不知道是作者還是譯者的原因。比《追憶》詰屈聱牙多了