權(quán)力、政治與文化

內(nèi)容概要

薩義德是一位“談話(huà)”、演講與辯論高手。其訪(fǎng)談或?qū)υ?huà)錄在生前已出版四部，而本書(shū)最為全面，從自1976至2000年間數(shù)以百計(jì)的訪(fǎng)談與對(duì)話(huà)中挑選了最有代表性的29篇，是對(duì)其學(xué)思?xì)v程最為深入淺出又平易近人的闡釋與呈現(xiàn)?！　∷_義德“現(xiàn)身說(shuō)法”，為我們逐一細(xì)呈了他的文學(xué)與文化見(jiàn)解、學(xué)術(shù)與思想觀(guān)念，當(dāng)然還有他的社會(huì)關(guān)懷、歷史意識(shí)與政治觀(guān)點(diǎn)。我們會(huì)聽(tīng)到他侃侃而談歐美學(xué)術(shù)與知識(shí)界的狀況、批評(píng)家在社會(huì)中的角色、《東方學(xué)》的成書(shū)過(guò)程、巴勒斯坦的處境、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、以色列、奧斯陸和平協(xié)議、伊斯蘭和檢查制度、薩達(dá)姆，當(dāng)然他也會(huì)表達(dá)對(duì)維柯、康拉德、葛蘭西、阿多諾、喬姆斯基、古爾德等人的敬仰與熱情。借助于本書(shū)，我們或許能更深刻地理解他的《東方學(xué)》與《文化與帝國(guó)主義》，也能更貼切地了解他這個(gè)人?！　∵@些寓意深遠(yuǎn)的訪(fǎng)談，標(biāo)示出薩義德作為我們這個(gè)時(shí)代重要的公共知識(shí)分子的位置。他強(qiáng)調(diào)民主與世界主義的人道主義立場(chǎng)……本訪(fǎng)談錄擴(kuò)展了我們對(duì)自己置身的世界的理解?！＠锟恕し郊{（美國(guó)著名歷史學(xué)家）

作者簡(jiǎn)介

薩義德（Edward W.Said，1935-2003），當(dāng)今世界最具影響力的文學(xué)與文化批評(píng)家之一。出生于耶路撒冷，在英國(guó)占領(lǐng)期間就讀于埃及開(kāi)羅的西方學(xué)校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就學(xué)，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1963年起任教于哥倫比亞大學(xué)，講授英國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)。代表作有：《東方學(xué)》（曾獲美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)家獎(jiǎng)）、《文化與帝國(guó)主義》、《知識(shí)分子論》、《巴勒斯坦問(wèn)題》、《開(kāi)始》等。薩義德還是有名的樂(lè)評(píng)家、歌劇學(xué)者，鋼琴造詣深厚，并以知識(shí)分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運(yùn)動(dòng)，是巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。
　　薇思瓦納珊（Gauri Viswanathan），美國(guó)哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)與英語(yǔ)文學(xué)教授，跟隨薩義德多年，深受影響。印度裔學(xué)者，從事后殖民理論研究，著有《征服的面具》、《欄圈之外：改宗、現(xiàn)代性與信仰》等。 單德興：臺(tái)灣大學(xué)外文系比較文學(xué)博士，現(xiàn)任中央研究院歐美研究所研究員，薩義德研究專(zhuān)家。著譯多部，曾譯有薩義德的《知識(shí)分子論》。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明譯者導(dǎo)言　對(duì)話(huà)·交流·反思——薩義德談?wù)撍_義德前言緒論第一部 表演與批評(píng)　第一篇 開(kāi)始　第二篇 在西方的陰影下　第三篇 重疊的疆城：世界、文本與批評(píng)家　第四篇 處于公眾生活十字路口的文學(xué)理論　第五篇 批評(píng)、文化與表演　第六篇 批評(píng)與政治的藝術(shù)　第七篇 野蘭花與托洛茨基　第八篇 文化與帝國(guó)主義　第九篇 《東方學(xué)》及之后　第十篇 薩義德：在兩個(gè)文化之間　第十一篇 人民的權(quán)利與文學(xué)　第十二篇 語(yǔ)言、歷史與知識(shí)生產(chǎn)　第十三篇 我總是在課堂中學(xué)習(xí)第二部 學(xué)術(shù)與行動(dòng)主義　第十四篇 巴以?xún)蓢?guó)能否共存？　第十五篇 學(xué)者、媒體與中東　第十六篇 流亡者的流亡　第十七篇 美國(guó)知識(shí)分子與中東政治　第十八篇 自我評(píng)估的需要　第十九篇 如何制造出更多的薩達(dá)姆·侯賽因　第二十篇 巴勒斯坦在美國(guó)的聲音　第二十一篇 知識(shí)分子與戰(zhàn)爭(zhēng)　第二十二篇 美國(guó)人對(duì)伊斯蘭的認(rèn)知是愚蠢的陳腔濫調(diào)　第二十三篇 歐洲與他者：一個(gè)阿拉伯的觀(guān)點(diǎn)　第二十四篇 象征VS實(shí)質(zhì)：原則宣言一年之后　第二十五篇 踽踽獨(dú)行　第二十六篇 回歸我們自己　第二十七篇 一個(gè)國(guó)家，是的，但不只是屬于巴勒斯坦人　第二十八篇 《東方學(xué)》、阿拉伯知識(shí)分子、馬克思主義與馬勒斯坦歷史中的神話(huà)　第二十九篇 我的返鄉(xiāng)權(quán)附錄一 權(quán)力、政治與文化：三訪(fǎng)薩義德附錄二 薩義德著作提要附錄三 薩義德年表大事記出處索引譯后記

章節(jié)摘錄

我發(fā)覺(jué)布魯姆對(duì)古老的影響那種說(shuō)法的重新加工既有力又高雅，就像貝爾格（Alban Berg）的小提琴協(xié)奏曲把巴赫的贊美詩(shī)重新加工，使它既高雅又有力到攪擾人的程度。然而，布魯姆的方式使我印象最深刻的，就是他顯示創(chuàng)作是一種處理過(guò)去的形式，可說(shuō)是以一種原創(chuàng)或開(kāi)始的方式來(lái)重做，由于我是維柯的忠實(shí)信徒，因此在布魯姆作品里發(fā)現(xiàn)像“知道就是創(chuàng)造”（knowing is making）這種主題，以及早期詩(shī)人的英雄主義，實(shí)在是很特殊的經(jīng)驗(yàn)。然而，我一向都覺(jué)得，布魯姆暗示，并沒(méi)有真正說(shuō)出來(lái)，創(chuàng)造就是詩(shī)，反之亦然?？床怀鏊麑?duì)小說(shuō)或戲劇的興趣，而這兩者都和歷史與社會(huì)有著無(wú)法撇清的關(guān)系。再者，布魯姆主要感興趣的是詩(shī)人之間的纏斗，而沒(méi)有必然顯示還有其他的纏斗(比方說(shuō)，詩(shī)人和語(yǔ)言之間的纏斗，這是馬拉美[Stephane Mallarme]的情況)在詩(shī)的創(chuàng)作中也扮演了某種角色。但這些反對(duì)意見(jiàn)成為其他人可能針對(duì)這個(gè)理論的強(qiáng)調(diào)面和應(yīng)用面。我與布魯姆在理論上的主要差異是性質(zhì)上的不同，而我認(rèn)為這也是你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的用意。如果批評(píng)布魯姆忽略了你所謂的散文世界，我認(rèn)為是不正確的，至少不是從理論的角度來(lái)說(shuō)。他并沒(méi)說(shuō)他對(duì)此不感興趣，或說(shuō)其不存在，或任何類(lèi)似的話(huà)。他只是說(shuō)，我不是想為他辯護(hù)，而只是試圖處理理論：他認(rèn)為詩(shī)人首要關(guān)切的是詩(shī)，詩(shī)是他們身為詩(shī)人的元素和生命；此外，他說(shuō)，創(chuàng)造是面對(duì)強(qiáng)有力的先行者一個(gè)主動(dòng)、充滿(mǎn)焦慮而且頗具模式的斗爭(zhēng)。為了描述這個(gè)斗爭(zhēng)，布魯姆不只設(shè)計(jì)出一套復(fù)雜而且極富創(chuàng)意的詞匯，也設(shè)計(jì)出一整個(gè)系列的方法論教條。

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借助于《權(quán)力、政治與文化:薩義德訪(fǎng)談錄》，我們或許能更深刻地理解他的《東方學(xué)》與《文化與帝國(guó)主義》，也能更貼切地了解他這個(gè)人。這些寓意深遠(yuǎn)的訪(fǎng)談，標(biāo)示出薩義德作為我們這個(gè)時(shí)代重要的公共知識(shí)分子的位置。他強(qiáng)調(diào)民主與世界主義的人道主義立場(chǎng)，本訪(fǎng)談錄擴(kuò)展了我們對(duì)自己置身的世界的理解?！＠锟恕し郊{（美國(guó)著名歷史學(xué)家）

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