詩與宗教
出版時間：2005-12 出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店 作者：漢斯·昆,瓦爾特·延斯 頁數(shù)：341 譯者：李永平
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內容概要
在文章是以講座為基礎的，保留了口頭傳達的風格，其主旨在于，從17世紀以來的作家關于信仰在啟蒙時代的可能性和界限的偉大對話中，揭示出一些恒常的和變化的東西，從這些對話可以看出，他們比職業(yè)的神學家和文學研究者顯得更極端、更徹底，因此也常常更富于啟發(fā)性?！ ≡谙旅娴钠铮对娕c宗教》將展示：詩人的獨白和經典性的證詞具有怎樣的面貌，以及那些超越了時代，在克爾凱郭爾與萊辛帕斯卡爾，或者卡夫卡與克爾凱郭爾和陀思孚耶夫斯基之間展開的對話具有怎樣的方式。我們的所謂“文章”，準確地說，僅只是“嘗試”。它們是從多年的歡洽交談中產生出來的，并希望引發(fā)對詩與宗教的重新思考。同時，它們也懇請作家和神學家敞開視野，相互學習。五百年前，蒂賓根大學的創(chuàng)始人是如何說的？Attemnpto：大膽嘗試吧。
書籍目錄
前言布萊斯·帕斯卡爾 《思想錄》漢斯·昆 現(xiàn)代精神覺醒中的宗教瓦爾特·延斯 “確定性！確定性！”安德烈亞斯·格呂菲烏斯 詩歌漢斯·昆 宗教改革影響下的宗教瓦爾特·延斯 “化劍為犁”戈特霍爾德·埃夫賴姆·萊辛 《智者納旦》漢斯·昆 啟蒙進程中的宗教瓦爾特·延斯 “納旦的思想一直就是我的思想”弗里德里希·荷爾德林 贊美詩漢斯·昆 作為古希臘文化與基督教和解的宗教瓦爾特·延斯 “……守望和平”諾瓦里斯 《基督教或歐羅巴》漢斯·昆 浪漫主義詩歌中的宗教瓦爾特·延斯 “硝煙彌漫的戰(zhàn)場上的偉大和平節(jié)”索倫·克爾凱郭爾 《基督教中的實踐》漢斯·昆 與現(xiàn)世存在對立的宗教瓦爾特·延斯 “現(xiàn)在人們需要成千上萬的殉道者”費爾多·米哈依洛維奇·陀思妥耶夫斯基 《卡拉馬佐夫兄弟》漢斯·昆 在無宗教對抗中的宗教瓦爾特·延斯 “但我要看到被謀殺者的復活并擁抱謀殺他的兇手”弗蘭茨·卡夫卡《城堡》漢斯·昆 現(xiàn)代性崩潰中的宗教瓦爾特·延斯 “勿使人墜落！”參考文獻譯者后記
章節(jié)摘錄
在這一點上，帕斯卡爾的認識應該是錯誤的。當“理性之光”開始著手 其啟蒙的活動時，當人們看清宗教為了統(tǒng)治者的利益而被完全濫用時，當（ 從加洛林王族以來在西方普遍存在的）王公貴族的神恩被歸之于自然事件（即 有期限的國民協(xié)議）時，專制主義的喪鐘也就敲響了：國王被送上斷頭臺， 貴族被大批處決，許多神職人員被絞死、放逐或監(jiān)禁，基督教的上帝為“理 性”這一無神論的女神所取代。 現(xiàn)代達到了它的頂點，并開始占領整個19世紀；哲學和科學的革命與政 治的革命遙相呼應，并最終在工業(yè)革命中顯出其全部的巨大力量。自康斯坦 丁以來一直統(tǒng)治歐洲的基督教，在歐洲歷史上第一次受到猛烈的鞭撻，即便 由于開明人士的寬容，它存活了下來，但卻愈來愈遭到鄙視和排斥，甚至?！ 〕Ｊ艿綁浩取！ 〔既R斯‘帕斯卡爾，作為數(shù)學家、發(fā)明家、物理學家、設計師和組織家 ，是現(xiàn)代自然科學和技術的真正指路人，甚至在最初階段也是現(xiàn)代工業(yè)的真 正指路人。但帕斯卡爾，作為宗教家，作為基督徒卻不可能以同樣的方式成 為走向現(xiàn)代的指路人。盡管他天才地洞察了人的矛盾性，但他作為并未自稱 為冉森教徒的基督徒，卻在關于信仰的問題上，將其目光返回到了他不斷贊 頌和引證的為中世紀的神學和宗教范式奠定了基礎的奧古斯丁身上。在從中 世紀一反宗教改革的范式向現(xiàn)代范式過渡的過程中，帕斯卡爾的立場，在我 們看來，始終是分裂的。在他身上現(xiàn)代和中世紀同時并存：在科學和技術領 域，是進步的、動態(tài)的和有預見性的，但在教會學說、教會道德、教會戒律 方面，卻是靜態(tài)的、保守的和非歷史的。的確，—個現(xiàn)代人，你可以期望他 在許多方面具有獻身和參與的精神，但他決不會暗地里在身上系一條有刺的 腰帶，純粹為了某種自豪感或世俗的快樂，為了贊美漂亮的女人或撫愛孩子 而將它壓進自己的皮膚里。
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用戶評論 (總計1條)
- “本書的十六篇文章，所要闡明的恰是一種對詩歌和宗教均有幫助的既充滿張力又富有成效的關系，這種關系有時虔誠，有時富有挑釁性?！?本書的兩位作者，漢斯。昆與瓦爾特。延斯在前言中寫道。
本書中的文章是以講座稿為基礎而寫成，借助于一個代表人物（有帕斯卡爾、萊辛、荷爾德林、諾瓦利斯、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡），來論列某些特定的范圍和時代（ 帕斯卡爾與宗教改革，萊辛與啟蒙運動，荷爾德林與現(xiàn)代危機的真正到來，中經克爾凱郭爾和陀思妥耶夫斯基，直至二十世紀以卡夫卡為代表的現(xiàn)代之崩潰），同時又通過對一部作品的描述去評騭這個人物。 其主旨在于，“從17世紀以來的作家關于信仰在啟蒙時代的可能性和界限的偉大對話中，揭示出一些恒常的和變化的東西，從這些對話可以看出，他們比職業(yè)的神學家和文學研究者顯得更極端、更徹底，因此也常常更富于啟發(fā)性。”的確，詩與宗教從人類的遠古時期就有密不可分之關系，是個大多都是宗教向神靈表達敬意與祈福的頌歌。
在下面的篇幅里，《詩與宗教》將展示：詩人的獨白和經典性的證詞具有怎樣的面貌，以及那些超越了時代，在克爾凱郭爾與萊辛帕斯卡爾，或者卡夫卡與克爾凱郭爾和陀思孚耶夫斯基之間展開的對話具有怎樣的方式。 這些文章是從多年的歡洽交談中產生出來的，并希望引發(fā)對詩與宗教的重新思考。同時，它們也懇請作家和神學家敞開視野，相互學習。
宗教危機為何從帕斯卡爾始，以卡夫卡終呢？這并非作者的偶然與隨意的選擇，而是出于周密的考慮，即對現(xiàn)代思想史的一種診斷----現(xiàn)代的思想危機始于17世紀（笛卡爾和帕斯卡爾），終結于一戰(zhàn)前后（尼采與卡夫卡）。而此書選取的代表人物 與作品，正是現(xiàn)代宗教的錯綜復雜、充滿矛盾的歷史的體現(xiàn)與代表。
【帕斯卡爾《思想錄》：現(xiàn)代精神覺醒中的宗教】
漢斯昆認為，帕斯卡爾《思想錄》的目的在于為“基督教的真理”寫一篇規(guī)模宏大的辯護詞。在他生活的17世紀中葉的法國，宗教日益為專制君主和主教所濫用，淪為他們驕奢淫逸的工具。人們的宗教熱忱極劇冷淡，一場信念、價值和行為的“范式轉換”即將到來。這場復雜而廣泛的世俗化和解放的進程自中世紀初露端倪，中經文藝復興，到17世紀時越發(fā)清晰可辨。人本主義思潮不斷發(fā)展壯大，作為個體的人取代了上帝占據(jù)了中心地位，而帕斯卡爾以其卓異的科學才華（16歲 提出 帕斯卡爾定理，19歲時制作出法國第一臺 計算器，23歲時制作水銀氣壓計， 總結出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強單位） 代表了法蘭西偉大的現(xiàn)代精神。然而，悖謬的是，在他身上又體現(xiàn)出了與現(xiàn)代理性主義完全相異的特征。他拒絕理性主義對人的理性的過分推崇，在《思想錄》中寫道：“對真理的認識不僅出于理性，而且出于心靈?！保ǖ?82節(jié)）而“心靈”所指的就是人最內在的精神活動中心，是具有直覺領悟力的精神感官?！靶撵`自有其理據(jù).”(277節(jié))作者認為，帕斯卡爾極為敏銳深刻地洞察了人類生存境遇與人性的雙重性，他的思想深入到一切可能的處境、習慣之中，“淋漓無情地描寫人性的分裂，其心理揭示實開克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、弗洛伊德和卡夫卡之先聲”. 在從中世紀一反宗教改革的范式向現(xiàn)代范式過渡的過程中，帕斯卡爾的立場，在我們看來，始終是分裂的。在他身上現(xiàn)代和中世紀同時并存：在科學和技術領域，是進步的、動態(tài)的和有預見性的，但在教會學說、教會道德、教會戒律方面，卻是靜態(tài)的、保守的和非歷史的”。
【荷爾德林：作為古希臘文化與基督教和解的宗教】
“愛只系于/那唯一者。無論怎樣/在純潔無邪的真理中/痛苦可以持存”。海德格爾在對荷爾德林的詩歌進行闡釋時說道：“貧乏時代到來，諸神逃逸，上帝隱退?！边@位德意志偉大的詩人早年在極為正統(tǒng)的圖賓根神學院學習，陰沉壓抑的環(huán)境使他很快產生了對于正統(tǒng)封建教會的抵觸和厭惡之情。對于他來說，基督教已經成為了一個處于不斷衰弱過程中的宗教，于是他轉向了對古希臘精神的向往---一種充滿光明與極樂、虔信自然與人性的和諧的文化精神。結果是產生了一個對整個思想史都極具重要意義的上帝理解的新維度---不是把上帝看作世界的創(chuàng)造者和操縱者，而是“將它看做宙斯、耶和華、圣父融于一身的包羅萬象者、絕對者和神性”。荷爾德林自始至終都力圖將生氣勃勃的基督教和復興的古希臘文化、基督與自然諸神合二為一。而使基督教希臘化的目的在于：反對教義的單義性，把宇宙生命的多樣性看作是神的流射和顯現(xiàn)。一種對真正的人類宗教的渴望貫穿于這個年輕詩人的一生，直至他最終在失敗之后陷入精神分裂。盡管如此，漢斯?昆認為，荷爾德林“始終是一個預言式的見證者”，“他被驅向深淵，但從未放棄對神靈、對上帝充滿信任的依賴”。
【諾瓦利斯：浪漫主義詩歌中的宗教】
諾瓦利斯這位德意志浪漫派詩人的主要代表，他的作品《基督教或歐羅巴》是浪漫主義第一流的宗教、政治、詩歌文獻。作者認為，啟蒙運動與浪漫主義并非出于一種純然對立關系之中，而是處于一種極為微妙的關系之中，它們“在反對諸侯和僧侶的專制統(tǒng)治、拒絕偏見、迷信、偽善……總而言之，在肯定人的自我解放方面，完全是一致的”。浪漫主義應被理解為是對啟蒙運動的批判性繼承和發(fā)展。而諾瓦利斯通過向費希特學習哲學辯證思維，達到了對于絕對的理解。在筆記中他自信地寫道：“斯賓諾莎上升到自然，費希特上升到自我，而我則上升到上帝。” （p163）與荷爾德林不同，他重新認識到古希臘和基督教間的對立，并試圖通過基督最終戰(zhàn)勝希臘的諸神。（p167）他以詩的方式預示了一種類似于后現(xiàn)代的基督教范式---使理性在信仰中得到實現(xiàn)，使信仰在理性中得到啟蒙。浪漫主義所遺留下來的，是“一個社會和宗教實現(xiàn)偉大綜合的幻象”。（p177）正如諾瓦利斯所言：“永恒和平的神圣時代之到來”。
【卡夫卡：現(xiàn)代性崩潰中的宗教】
眾所周知，那位“背叛遺囑者”，卡夫卡生前的摯友馬克斯?布羅德認為隱藏于卡夫卡的主要代表作《訴訟》與《城堡》背后的是卡夫卡為獲取神恩的奮斗和努力，小說《城堡》的主人公K無法進入的充滿神秘意味的“城堡”正是神學家稱為“神恩”的東西。然而，漢斯?昆在一遍又一遍研讀了這部小說之后，無奈承認：“盡管我愿意，卻并沒有在里面發(fā)現(xiàn)什么宗教的東西。……無論如何，我都看不到把卡夫卡的形象世界直接翻譯成神學語言的可能性?！睗h斯?昆的觀點正如米蘭?昆德拉在《被背叛的遺囑》中所聲稱的：卡夫卡的作品應根據(jù)內在于作品的“審美性”標準來探討和評價，而非根據(jù)某種神學或哲學觀點。為達到一種切實可靠的解讀，漢斯?昆使用了一種“類似結構---綜合的解釋方法”，它更多地是建立在語文學---文學史—傳記學的方法之上。（p287）
卡夫卡異常寂寞的童年家庭生活使得他 變得憂郁、敏感、神經質、缺乏自我價值感。在愛情、婚姻、職業(yè)等方面他無一不是失敗者；而他的猶太教出身也起著重要的作用。作為一個失去家園的、異在的西方猶太教的極端代表人物，他的作品集中體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神危機。作者認為，《城堡》是以一種神秘象征的方式對時代進行的批判分析，而“城堡”則是一種神秘的超驗體驗的表達。他在實證主義的、官僚主義的時代中執(zhí)著于超驗，是一個在懷疑和希望之間被分裂的人。不同于陀思妥耶夫斯基讓筆下的一部分人物表達了對信仰的肯定，卡夫卡在作品中始終藏而不露，是神秘的、曖昧的和深不可測的； 但在他的日記和箴言集中，他的宗教性明顯地體現(xiàn)了出來，對神性的渴望始終折磨著他，同時也給他以希望。
如果現(xiàn)代的重要思想家，在新的科學、技術和工業(yè)發(fā)軔時，能認真地看待帕斯卡爾對心靈理性，即敏感性精神或消融于信仰的理性的呼吁的話； 如果人們能以宗教改革的精神，堅持不是通過效率和成就，而是通過信仰的合乎人道的力量，如格呂菲烏斯在整個危機時代所躬身踐履的那樣，來證明人的存在的話； 如果在啟蒙運動過程中，人們普遍接受萊辛的道德和批判性的虔誠，而不是伏爾泰的不信仰和輕佻的話； 如果謝林、黑格爾、荷爾德林所宣稱的新的上帝理解，即上帝在世界中，世界亦在上帝中，經由費爾巴哈到尼采的宗教批判，一直堅持到底的話； 如果浪漫主義，尤其是諾瓦里斯關于宗教和社會，以及與一個文化的更高時代和解的和平幻想得以實現(xiàn)的話； 如果克爾凱郭爾將基督教信仰重新引入基督教世界的要求，陀思妥耶夫斯基對宗教裁判所、教會和國家中的極權主義的抗議，以及他在極端痛苦和憂傷中對基督的呼喚被傾聽的話； 那么，情況也許會大為不同。而這一切不就是召喚并走向真正的上帝嗎？不就是對博愛、對人類之愛的呼吁嗎？
“不要讓這個人墮落”，在雙重的意義上，就是漢斯?昆闡釋以拿撒勒的耶穌和人為標志的文學的結論。這個結論有一點崇高？或過于神學化？那么，就讓我們以羅伯特?克洛卜史托克醫(yī)生1921年關于卡夫卡所說的一句作為結束：“他的引路人是耶穌和陀思妥耶夫斯基?！?耶穌和陀思妥耶夫斯基。神學和文學：以協(xié)調一致的方式被統(tǒng)一在一起，揭示它們的廣度和多方面的價值，就是這八篇人物素描的目的所在。它們是對雙面的、充滿對立的作家的素描。這些素描意在指出，文學的可能性是多種多樣和充滿矛盾的，如果必須把“他者”、“終極根據(jù)”和“無條件者”納入視野的話。這個“無條件者”使人處于世界之中，但卻不讓他意識到。在這種內在矛盾，創(chuàng)造意義的黑暗和決定生存的秘密之中，“他者”只有通過詩才能被描寫出來。 作者在本書的結尾處滿懷希望地展望：“總之，詩與宗教是同一的，這是過去數(shù)千年的主題。詩與宗教是同一的，這也是寄希望于一個新的未來的主題---在一個能夠產生詩的時代里，偉大的神學和偉大的美學在詩中以示范性的方式重新結合在一起。”