演講與論文集

出版時(shí)間：2005 出版社：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店作者：（德）海德格爾頁(yè)數(shù)：328 譯者：孫周興譯
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內(nèi)容概要

　　《演講與論文集》作者海德格爾的這個(gè)集子收有十一篇文章，除一篇作于1936-1946年間，其余均為20世紀(jì)50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章并沒(méi)有簡(jiǎn)單地按創(chuàng)作的時(shí)間次序排列起來(lái)，而是被編為三組。第一、二組各為四篇，第三組為三篇。既分三組，自然就有個(gè)“主題”的問(wèn)題了。第一組的主題可以概括為對(duì)“存在歷史”的“另一個(gè)轉(zhuǎn)向”意義上的技術(shù)之本質(zhì)、形而上學(xué)之終結(jié)問(wèn)題的思考；第二組的主題可以概括為對(duì)存在的“聚焦”運(yùn)作以及與之相應(yīng)的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對(duì)存在歷史的“第一個(gè)開(kāi)端”（前蘇格拉底思想）的探討。由此可以看出，《演講與論文集》雖說(shuō)被標(biāo)以一個(gè)平淡無(wú)奇的名稱(chēng)“演講與論文集”，但作者在篇目安排上決不是任意的，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

作者簡(jiǎn)介

　　馬丁·海德格爾
20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家。在弗萊堡大學(xué)任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。1922-1926年，在馬堡大學(xué)任副教授，講授亞里士多德、柏拉圖，笛卡爾、康德等人的著作；1927年，為晉升教授職稱(chēng)，發(fā)表20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一《存在與時(shí)間》。
　　1928年，海德格爾接替胡塞爾，任弗萊堡哲學(xué)講座教授，并于1933年4月-1934年2月任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。海德格爾后期講授赫拉克利特、巴門(mén)尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語(yǔ)言、藝術(shù)（詩(shī)）以及技術(shù)等問(wèn)題。他的主要著作有：《什么是形而上學(xué)》（1929年）、《現(xiàn)象學(xué)基本問(wèn)題》（1923年講稿）、《真理的本質(zhì)》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走向語(yǔ)言之途》（1959年）、《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》（1962年），等等?！逗５赂駹柸纺壳耙丫庉嫵霭嬗?5卷之多。

書(shū)籍目錄

前言
第一部
　技術(shù)的追問(wèn)
　科學(xué)與沉思
　形而上學(xué)之克服
　誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉？
第二部
　什么叫思想?
　筑·居·思
　物
　“人詩(shī)意地棲居
第三部
　邏各斯(赫拉克利特，殘篇第五十)
　命運(yùn)(巴門(mén)尼德殘篇第八，第34-41行)
　無(wú)蔽(赫拉克利特，殘篇第十六)
　說(shuō)明
編者后記
人名對(duì)照表
譯后記

編輯推薦

海德格爾的集子《演講與論文集》這個(gè)毫不起眼的書(shū)名約等于無(wú)名，重復(fù)幾率極高，但毫無(wú)疑問(wèn)，本書(shū)是海德格爾著作中值得重視的一部。法國(guó)的《讀書(shū)》雜志甚至把本書(shū)選人“理想藏書(shū)·哲學(xué)類(lèi)”(世界古今哲學(xué))前十種，把它與亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》等哲學(xué)史上的經(jīng)典相提并論。書(shū)中收集十一篇文章，篇目安排決不是任意的，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

圖書(shū)封面

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)36條)

海德格爾的《演講與論文集》中“但哪里有危險(xiǎn)，哪里也生救渡”，“技術(shù)之本質(zhì)現(xiàn)身，就在自身中蘊(yùn)含著救渡的可能升起”。發(fā)人深省。
海德格爾是很率性的智者，這本演講與論文集相當(dāng)不錯(cuò)。
本書(shū)是海德格爾對(duì)技術(shù)的幾點(diǎn)思考，有些晦澀。他認(rèn)為以往對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)都是膚淺的，技術(shù)的本質(zhì)是“座架”是“蒙蔽”。這是現(xiàn)代人們痛苦的根源。他引用了詩(shī)人的一句話(huà)：“哪里也生救渡”，技術(shù)問(wèn)題的解決必須依靠藝術(shù)的途徑，就是人——詩(shī)意的安居。不錯(cuò)，推薦下。
海德格爾的力作，幫助理解技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)
了解海德格爾后期必備，譯的一般！
如果能夠是個(gè)全集就好了，一直沒(méi)看到，海德格爾的書(shū)怎么樣就不用我說(shuō)了唄，里面我還沒(méi)細(xì)看，不知道翻譯的怎么樣。
海德格爾
再看海德格爾，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。
讀海德格爾必讀的一本書(shū)
海德格爾的書(shū)，相信毋庸多言。
論文要做海德格爾，買(mǎi)了一堆的書(shū)，這本書(shū)是三聯(lián)出的，孫周興翻譯的，一如既往的好啊。
至少不像《存在與時(shí)間》那么晦澀，但仍然很難懂。
偉大的思想是偉大的迷途。。。
書(shū)是好書(shū)，但像我這樣沒(méi)有哲學(xué)興趣的讀著就有些勉為其難了。
了解海學(xué)的人必須買(mǎi)的，必須看的，不多說(shuō)了。
前沿文庫(kù)叢書(shū)的選編均是20世紀(jì)末最為值得閱讀的內(nèi)容~
不錯(cuò)的一本書(shū)，質(zhì)量也蠻好的
整體上較好，裝幀也不錯(cuò)，學(xué)術(shù)價(jià)值較高。
權(quán)威翻譯可以
經(jīng)典之作不錯(cuò)
早就想買(mǎi)了!
名著名譯，值得品讀
孫周興老師的譯本，很好。
理想藏書(shū)，很不錯(cuò)！
為這本書(shū)我在當(dāng)當(dāng)?shù)攘颂?，一直是區(qū)域購(gòu)買(mǎi)缺貨，終于等來(lái)了，確實(shí)是非常值得。
還可以吧，似乎不是我特別喜歡的那種書(shū)
很久以前就想買(mǎi)的，今日終于到手，好高興
好書(shū)，得慢慢看，有一點(diǎn)枯燥的書(shū)。
沒(méi)看完啊?，F(xiàn)在都不記得內(nèi)容了。是好書(shū)。
到貨快！服務(wù)好。
海德格爾具有一種莫名的吸引力
海德格爾也許是為了清理形而上學(xué)史而不愿談尼采哲學(xué)的政治層面。在《查拉圖斯特拉》“論毒蜘蛛“一章中，查氏明言仇恨是來(lái)自卑鄙者對(duì)高貴者的嫉妒，他們宣揚(yáng)“平等意志”，是缺乏力量的軟弱者。而正義正是“人是不平等的”。
該書(shū)集中了海德格爾一些重要的文章，足以啟發(fā)后人的思考，比如對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)；對(duì)于希臘早期思想家殘篇的闡釋。這些都是道前人所未道，確實(shí)很精彩。
　　查拉圖斯特拉是教授永恒輪回與超人學(xué)說(shuō)的教師，這二者有何關(guān)系？順著海德格爾“誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉“的思路，他從為什么查拉圖斯特拉要求人脫去仇恨入手，接著把強(qiáng)調(diào)仇恨是來(lái)自對(duì)時(shí)間的厭惡，因?yàn)闀r(shí)間把事物變成”它是”,這樣意志（不只是人的意志，可理解為更寬泛的強(qiáng)力意志）對(duì)時(shí)間不再有任何影響，即不能改變過(guò)去，這羈絆了意志的創(chuàng)造力，只得忍受時(shí)間的流變，這種仇恨產(chǎn)生對(duì)永恒理念之思（柏拉圖主義），既而否定大地，否定現(xiàn)世。因此意志必須擺脫仇恨，肯定現(xiàn)世的意義，只有當(dāng)不斷變化者反映為在同一物中的永恒輪回中的凝固的演化，才能擺脫對(duì)時(shí)間對(duì)大地的仇恨，人才可以作為現(xiàn)世中的閃電——超人，這是尼采的酒神精神之源。因此永恒輪回與超人學(xué)說(shuō)相互從屬。成為永恒輪回的強(qiáng)力意志。但這明顯拖著形而上學(xué)中永恒的影子.難怪尼采被海德格爾稱(chēng)為最后一個(gè)形而上學(xué)家。
　　　　不同的是尼采把被基督教與柏拉圖主義放置在彼岸世界的終極意義拉到了現(xiàn)世，從天上拉回到大地。
　　　　
　　　　
　　　　海德格爾也許是為了清理形而上學(xué)史而不愿談尼采哲學(xué)的政治層面。在《查拉圖斯特拉》“論毒蜘蛛“一章中，查氏明言仇恨是來(lái)自卑鄙者對(duì)高貴者的嫉妒，他們宣揚(yáng)“平等意志”，是缺乏力量的軟弱者。而正義正是“人是不平等的”。
　　　　在此可以看出尼采破除舊道德的訴求，與他對(duì)大地（現(xiàn)世）意義的肯定分不開(kāi)。其實(shí)這種仇恨不能算是不同于上一章的另一種仇恨，但畢竟有區(qū)別，這里姑且稱(chēng)之為“嫉妒”，嫉妒正是來(lái)自于對(duì)事物"已然是"的仇恨，不能創(chuàng)造新價(jià)值的卑鄙者把握不住現(xiàn)世，在他們看來(lái)“時(shí)間本身便是個(gè)圓圈”（《查拉圖斯特拉》論相貌和迷），但這不是可以在此刻中不斷創(chuàng)造價(jià)值的往返之（永恒）輪回，而是時(shí)間不斷的稍縱即逝，而事物再此不斷轉(zhuǎn)為“曾/已是”，表現(xiàn)為乏味的日常生活中不斷重復(fù)瑣碎的事情和低級(jí)的欲望。因?yàn)椴荒苷晻r(shí)間，不能在這圓圈的時(shí)間里“推陳出新”，從而導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)世的否定，認(rèn)為現(xiàn)世沒(méi)有意義，而把希望寄托于來(lái)世或死后有不同的世界,并嫉妒現(xiàn)世中高于自己、能夠創(chuàng)造價(jià)值的人。
　　　　由此，尼采的超人必須從嫉妒中解脫，以永恒輪回達(dá)到“生成的無(wú)辜（清白）”，象孩子般健忘，清白，創(chuàng)造新的游戲的開(kāi)始（《查拉圖斯特拉》論精神的三種變形，孩子代表“說(shuō)是”的精神，即創(chuàng)造），甚至在經(jīng)歷了痛苦的磨練后，獲得一種“有著充盈的力與愛(ài)、淚水與歡笑的神的幸?！?，獲得這種情感，尼采稱(chēng)之為“慈愛(ài)”（《快樂(lè)的科學(xué)》）一個(gè)似乎與尼采不搭邊的詞。
秦始皇的哲學(xué)比尼采的強(qiáng)力意志和永恒輪回偉大得多。
是權(quán)力意志。。。

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