海德格爾哲學概論
出版時間：1995-4 出版社：北京：三聯(lián)書店 作者：陳嘉映 頁數(shù)：416 字數(shù)：290000
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內(nèi)容概要
《海德格爾哲學概論》為我國內(nèi)地首部系統(tǒng)評海德格爾其人及其哲學的專著，不僅展示了海德格爾哲學的全貌，清理出其概念框架，且從中西哲學的比較視角介入了海德格爾所關(guān)注問題的實質(zhì)。尤為難得的是，作者始終注意中西思想的會通，能化艱澀玄奧為明白曉暢，并提出自己的獨到見解，具有重要的學術(shù)價值。
作者簡介
陳嘉映，1952年上海出生，6歲遷居北京，16歲插隊內(nèi)蒙。
1977年高考恢復，就讀北大西語系，不久考上研究生，在北大攻讀西方哲學。1984年赴美，1991年取得賓夕法尼亞大學哲學博士學位。曾在美國和歐洲工作。1993年回到國內(nèi)，
1994年執(zhí)教北大。2002年轉(zhuǎn)至華東師范大學。
翻譯海德格爾《存在與時間》，維特根斯坦《哲學研究》，萬德勒《哲學中的語言學》。
著有《海德格爾哲學概論》，《存在與時間讀本》，《語言哲學》，《無法還原的象》等。
書籍目錄
自序
第一章 海德格爾其人其事
第一節(jié) 海德格爾簡傳
第二節(jié) 海德格爾對哲學的一般看法
第二章 通向存在之路
第一節(jié) 思之所思——存在
第二節(jié) 存在概念與存在問題
第三節(jié) “存在”及其相關(guān)諸詞
第四節(jié) 現(xiàn)象學
第三章 此在
第一節(jié) 生存論
第二節(jié) 世界與世內(nèi)存在者
第三節(jié) “此”的開展
第四節(jié) 共在與沉滄
第五節(jié) 畏與無
第六節(jié) 向死存在
第七節(jié) 此在的整體結(jié)構(gòu)和其中的問題
第四章 時間
第一節(jié) 時間問題的提出
第二節(jié) 時間三維：將來、曾在、當前
第三節(jié) 到時
第四節(jié) 從此在的時間性到世界時間
第五節(jié) 時間與原始
第六節(jié) 空間
第七節(jié) 歷史性
第五章 真理
第六章 藝術(shù)
第七章 語言
第八章 存在之為歷史
附錄一 我如何走向現(xiàn)象學
附錄二 此在素描
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄
出版后記
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計8條)
- 海德格爾哲學概論，陳嘉映先生著作
- 大學時代在圖書館借到了這本書可是看了幾頁就看不下去了 因為對海德格爾完全不了解的人來說即使是這樣的概論性著作也頗感晦澀 這本書一度絕版 孔網(wǎng)上都炒到了好幾十甚至上百 這次中國文庫第二輯又大批重現(xiàn)江湖 且價格低廉 所以買一本收藏 以便查閱
- 陳嘉映東西不錯
- 陳嘉映寫的東西還是有保障的，尤其文字別具一格。不過是他早年寫的，可能有現(xiàn)在的一些想法有點出入。
- 額，介紹的中后期比較多，不過挺好的，彌補了空缺，陳已經(jīng)做了自己最大努力使書容易讀，不過還是難讀，陳在其中融入了一些質(zhì)疑和思考，盡管數(shù)量不多
為什么說我字數(shù)不夠呢？我也不知道為什么，就這樣打吧，打到可以能發(fā)為止 - 我對Ｅ說有關(guān)公平的問題不像有關(guān)存在的問題那樣根本，但是我也說不出為什么存在比公平更根本。這本書里說，其他事物無論怎樣稀罕，總還有個東西能和它比較。存在問題是最普遍的問題。
不存在就是從這種常駐于自身的狀態(tài)走出來，即existenz。海德格爾用existenz這個詞專指人的存在。從這里的提示看，人一方面像所有存在著一樣也存在，另一方面卻是借超越存在者整體的方式，以躍入無的方式存在的。(p40) - 注：這是我1998年10月20日的讀書筆記。不懂哲學，只是喜歡海德格爾的那句話：“人，詩意地棲居在這片大地上。”于是找來關(guān)于他的書瞎看，也似懂非懂的記下了一些片斷，和大家分享。
今天看了《海德格爾哲學概論》第一章《海德格爾其人其事》，主要為海的簡傳及其對哲學的一般看法。
“他生出來，他工作，他死了?！?br /> 他的簡傳就如這句話敘述了海從生到死的簡要經(jīng)歷。以下讓我們從他的思想去了解他吧！
關(guān)于哲學：
海相信，一切哲學探索本質(zhì)上必迂愚不合時宜。因為哲學要么遠遠超出當今，要么把當今回系到肇始之初。
哲學不僅不會把自己弄得合時宜，它反倒是把時代置于自己的準繩之下。
無怪乎哲學不可能立即聽到回應。
尼采說：“從不中止對異乎尋常之事去經(jīng)驗，去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想，這個人就是哲學家?！?br /> 海把這句話改為學院句式：“哲學運思即是對異乎尋常之事的追問?！?br />
哲學不可能像一門技術(shù)那樣直接習得，我們無法直接應用哲學，也不能以其是否有用來判斷它。
但沒用的東西仍可能是一種威力，甚至是唯一的真威力！一時得不到呼應的卻可以正與一個民族的本真歷史在至深處諧，甚至作為這歷史的先聲鳴響。那不合時宜的自會有宜之之時。
在不多的幾種可能的獨立創(chuàng)造活動和人類歷史的必要事件中，哲學是其一。
哲學以思的力量開辟道路，拓寬設置標尺和等級的真知，而一個民族全靠這種真知在其歷史精神世界中把握和完成自己的實在。
人們說，既然形而上學無助于為革命鋪路，所以根本不要理睬它。這簡直就像說因為刨床不會飛就該把它扔掉——誤解之一：對哲學要求過多。
另一誤解則曲解了哲學究竟在何種意義上起作用。殊不知：“哲學究其本性從不使事情變得容易些，反而是使它們變得更難些?！?br /> 但沉重卻是一切偉大事業(yè)，尤其是民族偉業(yè)得以生盛的基本條件之一。
只有對事物的真知貫透人的現(xiàn)實，才談得上偉大的命運。
哲學的探索并不在于尋求某些確定的答案?！八贾谐志玫囊蛩厥堑缆??！焙ｇ姁鄣缆愤@提法，他常建議學生應把注意力更多地放在探索之途而非所講的內(nèi)容上。
- 這幾句話是“海德格爾談哲學”
不過海氏更喜歡的是“海德格爾談存在”，“海德格爾談希臘”，“海德格爾談德語”，“海德格爾談道路”……