反思?xì)W洲

內(nèi)容概要

這是迄今為止有關(guān)歐洲的論述中別樹一幟的著作。作者從歐洲的地理、文化、政治、思想等層面高屋建瓴地鳥瞰歐洲文化的形成和演變。莫蘭從歐洲的概念與文化信息兩方面論述歐洲思想文化發(fā)展歷程，給我們傳達(dá)歐洲的文化自我批判精神。莫蘭關(guān)注的不僅不是學(xué)派的分梳，甚至也不是一般意義上思想的起承轉(zhuǎn)合。莫蘭關(guān)注的是思想史上的大開大合；是觀念與觀念交鋒之后的峰回路轉(zhuǎn)，起死回生；是思想源流相互碰撞時(shí)的火花飛濺；最新舊學(xué)說(shuō)更替時(shí)的靜寂與空曠；是陰陽(yáng)互動(dòng)中一以貫之的精神脈沖。在莫蘭的精到、辯證而富有張力的筆下，歐洲文化宛如一幅光色對(duì)比強(qiáng)烈的現(xiàn)代水彩，多元而又統(tǒng)一，相反而又相成，沖突而又互賴。    歐洲的特征是什么？莫蘭在此書中談到歐洲文化的多源、融合、探索精神、認(rèn)同緊張及其脆弱性等多重特點(diǎn)，筆者希望在此沿著莫蘭的思路著重從兩個(gè)角度來(lái)談?wù)剼W洲的特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

埃德加·莫蘭（Edgar Morin）是法國(guó)當(dāng)代最重要的思想家之一。在近五十年的學(xué)術(shù)生涯中，他涉獵人文科學(xué)和自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均有重要建樹。從50年代開始，莫蘭針對(duì)西方文化中占主導(dǎo)地位的重分析的思維傳統(tǒng)，嘗試以一種被他稱之為“復(fù)雜思維范式”（complexit）的方法思考世界與社會(huì)，進(jìn)而對(duì)人、社會(huì)、倫理、科學(xué)、知識(shí)等進(jìn)行系統(tǒng)反思，以期彌補(bǔ)各學(xué)科相互隔離、知識(shí)日益破碎化的弊端。這一思維范式目前在歐洲、南美及英語(yǔ)世界都產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

書籍目錄

文化批判與文化自覺（中文版序）　　自序一　一個(gè)反歐洲人士的回憶 自序二　新元年 第一章 歐洲的異變 　　第一節(jié) 歐洲以前的歐洲 　　第二節(jié) 中世紀(jì)歐洲 　　第三節(jié) 噴發(fā)的歐洲 　　第四節(jié) 無(wú)基之礎(chǔ) 第二章 文化融合 　　第一節(jié) 文化漩渦 　　第二節(jié) 希臘文化的再植 　　第三節(jié) 人本主義的探索 　　第四節(jié) 理性的探索 　　第五節(jié) 科學(xué)的探索 　　第六節(jié) 思想的探索 　　第七節(jié) 歐洲的文化認(rèn)同 第三章 新的覺醒 　　第一節(jié) 第一個(gè)歐洲 　　第二節(jié) 認(rèn)同轉(zhuǎn)化 　　第三節(jié) 文化和文明的危機(jī) 　　第四節(jié) 脆弱性 第四章 命運(yùn)共同體 　　第一節(jié) 共同的命運(yùn) 　　第二節(jié) 共同的威脅 　　第三節(jié) 啟蒙啟蒙者 后記一　超國(guó)家的外省 后記二　重新思考?xì)W洲 注釋

章節(jié)摘錄

　　第一章 歐洲的異變　　第一節(jié) 歐洲以前的歐洲　　要追究歐洲本源的話，是找不到其最初奠基理念原則的。分別來(lái)自周邊地區(qū)的希臘理念和拉丁理念早于歐洲的形成，來(lái)自亞洲的基督理念只是在公元1000年時(shí)才在歐洲蓬勃發(fā)展。在歐洲被侵略的原住居民、侵略者、拉丁化居民、日耳曼化居民、斯拉夫化居民之間形成融合或?qū)龟P(guān)系以前的民族大混亂中，所有這些理念原則在歐洲大地上就都得到煽動(dòng)發(fā)酵，受到震撼沖擊，達(dá)到攪拌混合?！　∪绻綄W洲的本源，人們只能找到一種無(wú)害也無(wú)生命力的所謂的“歐洲精神”。如果人們以為揭開了蒙在歐洲真正本源屬性上的面紗，那其實(shí)同時(shí)也會(huì)遮蔽相反的也屬于歐洲的特性。因此，如果說(shuō)歐洲是法律的歐洲，那它也是強(qiáng)權(quán)的歐洲。如果說(shuō)它是一個(gè)民主的歐洲，那它也是壓迫的歐洲。　　……

編輯推薦

《反思?xì)W洲》：一方面，人本主義是適用于所有人類放之四海而皆準(zhǔn)的原則，另一方面，它事實(shí)上又是極端的歐洲自我中心主義。要避免這一矛盾，人本主義只有把歐洲人看成是成熟全面的人種，有別于其他“后進(jìn)”或“原始”文明的不全面的人種。這樣人本主義才能對(duì)殖民統(tǒng)治和對(duì)其他千年文明的摧毀自圓自說(shuō)，將其解釋為引進(jìn)高級(jí)文明所必須的對(duì)謬誤，偏見和迷信的掃除。一些歐洲人發(fā)覺他們的人本主義掩蓋和包庇了一場(chǎng)可怕的非人慘劇，他們還發(fā)覺自己所認(rèn)為是惟一的文化其實(shí)只是世界文化之林中的一枝文化，而自己的這個(gè)文化居然曾認(rèn)為有權(quán)蔑視其他文化并予以毀之。

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